增支部4集191经/入耳经(庄春江译)
“比丘们！当法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达时，有四种效益应该可以被预期，哪四种呢？
比丘们！这里，比丘学习法：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毘富罗，他的那些法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达，当他失念地死时往生到某个天众中，在那里，当有福者对他浮(说)出法句时，比丘们！念的生起是徐缓的，但那位众生迅速地来到(成为)差别者。比丘们！当法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达时，这是第一种效益应该可以被预期。
再者，比丘们！这里，比丘学习法：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毘富罗，他的那些法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达，当他失念地死时往生到某个天众中，在那里，没有福者对他浮(说)出法句，但，具神通、心得自在的比丘为天众说法，他这么想：‘这是我以前行梵行的法与律。’比丘们！念的生起是徐缓的，但那位众生迅速地来到(成为)差别者，比丘们！犹如男子是大鼓声的熟悉者，他走在旅途中如果听闻大鼓声，他不会怀疑或疑惑：‘是大鼓声呢？或不是大鼓声呢？’那时，他会来到结论：就是大鼓声。同样的，比丘们！比丘学习法：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毘富罗，他的那些法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达，当他失念地死时往生到某个天众中，在那里，没有福者对他浮(说)出法句，但，具神通、心得自在的比丘为天众说法，他这么想：‘这是我以前行梵行的法与律。’比丘们！念的生起是徐缓的，但那位众生迅速地来到(成为)差别者。比丘们！当法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达时，这是第二种效益应该可以被预期。
再者，比丘们！这里，比丘学习法：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毘富罗，他的那些法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达，当他失念地死时往生到某个天众中，在那里，没有福者对他浮(说)出法句，也没有具神通、心得自在的比丘为天众说法，但，天众中有天子说法，他这么想：‘这是我以前行梵行的法与律。’比丘们！念的生起是徐缓的，但那位众生迅速地来到(成为)差别者，比丘们！犹如男子是法螺声的熟悉者，他走在旅途中如果听闻法螺声，他不会怀疑或疑惑：‘是法螺声呢？或不是法螺声呢？’那时，他会来到结论：就是法螺声。同样的，比丘们！比丘学习法：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毘富罗，他的那些法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达，当他失念地死时往生到某个天众中，在那里，没有福者对他浮(说)出法句，也没有具神通、心得自在的比丘为天众说法，但，天众中有天子说法，他这么想：‘这是我以前行梵行的法与律。’比丘们！念的生起是徐缓的，但那位众生迅速地来到(成为)差别者。比丘们！当法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达时，这是第三种效益应该可以被预期。
再者，比丘们！这里，比丘学习法：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毘富罗，他的那些法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达，当他失念地死时往生到某个天众中，在那里，没有福者对他浮(说)出法句，也没有具神通、心得自在的比丘为天众说法，天众中也没有天子说法，但，有化生者令[另一位]化生者想起：‘亲爱的先生！你想起了[吗]？亲爱的先生！你想起了[吗]？我们以前行梵行处。’他这么说：‘亲爱的先生！我想起来了；亲爱的先生！我想起来了。’比丘们！念的生起是徐缓的，但那位众生迅速地来到(成为)差别者，比丘们！犹如二位朋友是[以前]一起以泥土游戏者，如果偶然相遇，某位朋友会对另一位朋友这么说：‘朋友！你想起这个了[吗]？朋友！你也想起那个了[吗]？’他会这么说：‘朋友！我想起来了，朋友！我也想起来了。’同样的，比丘们！比丘学习法：修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毘富罗，他的那些法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达，当他失念地死时往生到某个天众中，在那里，没有福者对他浮(说)出法句，也没有具神通、心得自在的比丘为天众说法，天众中也没有天子说法，但，有化生者令[另一位]化生者想起：‘亲爱的先生！你想起了[吗]？亲爱的先生！你想起了[吗]？我们以前行梵行处？’他这么说：‘亲爱的先生！我想起来了；亲爱的先生！我想起来了。’比丘们！念的生起是徐缓的，但那位众生迅速地来到(成为)差别者。比丘们！当法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达时，这是第四种效益应该可以被预期。
比丘们！当法入耳、背诵、以心随观察、以见善通达时，这是四种效益应该可以被预期。”