内文先探讨心不相应行法的形成，并透过论书中心不相应行的位置

内文先探讨心不相应行法的形成，并透过论书中心不相应行的位置，了解为什么心不相应行会成为“五位”之一，接着讨论“得”与“非得”的成立。又，面对其他部派的批评，有部如何从教证主张“得”的实有性；并从诸论师如何依“用”证“体”，探究有部成立“得”的必要性。最后，综合讨论“得”的诸作用说。

研究结果得知，早期佛教虽然没有安立“得”法，但是契经中“得”的用法，大多用在圣道的获得，启发了有部“得”法的成立。部派时代，“得”从圣道的果得、断惑的证灭（择灭，pratisamkhya-nirodha），已经延伸扩大到与有情自身的任何一法，只要是与有情成为有关的任何一切法，就不能没有“得”作为彼此的关系体。

“建立因”说和众贤的二因说，到底有所不同。从“存在”作用来说，“建立因”是透过认识手段说明“得”存在本身，“不失法因”则是透过有部宗说“三世实有”，强调“得”恒与有情法俱生。其次，从“认识”作用来说，“建立因”说旨在强调“有情具有圣法”之事实，优先考量凡圣建立的根据；而“智幖帜”－“于彼（能得法）中有此（所得法）”，则是强调诸法系属的关系。