“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶

“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”（传三16-17）

第16节经文，说明日光之下传道者所见的一件事，就是“在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”。原文“地方”（מקום）出现两次，和合本将之翻译为“之处”（同样两次）；而原文两个“在那里”（שמה），和合本则只翻译了一个。这两个“地方”及“在那里”的描述，均强调了地方的观念，说明本来应该要有公义及公平审判的地方，反而出现奸恶，这是一种日光之下的现象，是人类历史中常见的情况，说明社会不公常常出现。

然而，传道者所提供的出路，并不如先知一样批判及呼吁悔改，而是用“定时”来处理。就算在公义的地方有奸恶，这一切都有它的“定时”，最终都是虚空。第17节也是用了“在那里”来对应第16节的“地方”及“在那里”，说明神必定有一天驾临不公义的审判之地，为这些奸恶来个“定时”。既然这是日光之下的“定时”，那就不需要等到终末大审判之时，也能在日光之下的现实中找到“定时”的审判了。

这“定时”的审判，为我们带来什么智慧呢？由于在审判之地及公义之处的奸恶是有“定时”，那么，就算我们在当下未能立即处理眼前的不公义，也能认定一切奸恶都有它的界限，都不能存到永远。“定时”的真实，比当下的不公义更真实，这样的认知叫我们活得有盼望，也有存在的理由──明白不公义并非压倒性，将来必因“定时”把这一切的奸恶化为乌有。

第17节经文指出，神必会审判恶人与义人；从其他经文我们可知，恶人受审判的结果就是刑罚，义人受审判的结果就是赏赐。传道书没有否定赏善罚恶的因果报应，只是在神审判的日子还未来到之前，人在当下存活的盼望就是“定时”，叫我们的人生能持定真理，以神的善为善，以神的恶为恶。

有时面对不公义，等日子过去也是一种智慧。

（作者为建道神学院滕近辉教席副教授／圣经研究部主任／《尔道自建》主编）