佛教
佛教文化旅游网讯 2008年4月1日，中国扬州佛教文化博物馆陈列布展工作全面铺开。在天宁寺现场，首批佛教名人塑像已正式现身，其中既有鉴真、唐玄奘等高僧，也有白居易、苏东坡等与佛教密切相关的文化名人。 天宁寺将作为中国扬州佛教文化博物馆的佛教文化展示区，辟有“中国佛教故事”、“佛教与扬州”、“深深的丛林”、“观世音的故事”、“禅宗的故事”、“佛画世界”、等专题展厅
本报8月24日讯（记者 郭斌）8月24日上午，大同马拉松组委会召开新闻发布会，宣布2017大同国际半程马拉松赛将于9月24日鸣枪开跑。此次马拉松由大同市体育局、大同市体育总会主办，北京大同企业商会、大同广播电视台、大同市旅游发展委员会、北京来跑吧体育文化发展有限公司共同承办。本届国际半程马拉松是大同在马拉松项目上的首次亮相
平静的东北村庄，几周以来不断发生骇人听闻的杀人事件，死者各个面目狰狞、死状凄惨。 愤怒又害怕的村长和村民们议论纷纷、忆起多年前“娜迦发怒毁村事件”，巫师指称平日侍奉娜迦神殿的索伊就是娜迦的化身，为免去娜迦蛇后再次大开杀戒，村民决议动用私刑、火烧索伊。 与此同时，东泰督察被派往该村调查这几起令人匪夷所思的案件，不相信神鬼之说的东泰极力反对暴行，并誓言找出真相！随着案件推进，他逐渐对索伊产生感情，当他越接近真相，事情越发诡异，而这些神秘事件背后，竟隐藏令人痛彻心扉的凄美轮回故事？ 娜迦是印度神话中的“蛇神”
正宗酱香酒中的酸味怎么来的？有什么作用？ 提到好酒，很多人最先想到的就是茅台酒，茅台酒可谓是家喻户晓的好酱酒，比如飞天茅台、华茅1862，不仅酱香醇厚、幽雅细腻、回味悠长，而且酸甜苦辣涩五味协调，口感饱满丰盈。那么，你知道它的酸味是是怎么来的吗?又有哪些作用呢? 正宗酱香酒的酸味从何而来? 正宗酱香酒，也称其坤沙酒，是由粮食发酵酿制而成的，富含多种有机酸物质，包括乙酸、乳酸、丁酸、己酸以及高级脂肪酸等，是酱香酒的重要味感剂，也是新酒老熟的催化剂。能消除酱香酒中的苦味，增加酒的醇和度，使酒体更为丰满，给人以酱香醇厚、爽口回甜的感觉
2020年9月8日，省民宗委副主任刘鸿伏带队率宗教业务二处副处长王银生、二级调研员梁芳来潭调研指导佛教工作。 上午，在湘潭市委统战部机关，湘潭市委常委、市委统战部长杨真平部主持召开了座谈会，市民宗局汇报了全市宗教工作，湘潭市佛教协会渊博会长作了发言。随后，在杨真平部长，雨湖区委常委、统战部长王自君，渊博法师等陪同下，调研组一行来到大唐兴寺实地考察了解寺院的建设情况，目睹现状，刘鸿伏副主任感叹：圣辉大和尚来湘潭恢复千年古刹唐兴寺，真是发了大心，很不容易
《世界佛教通史套装》是周贵华写的一本哲学宗教类的电子书，精校藏书为您提供《世界佛教通史套装》epub、mobi、azw3电子书免费下载。 《世界佛教通史》套装包括:《世界佛教通史·第1卷，印度佛教：从佛教起源到公元7世纪》《世界佛教通史·第2卷，印度佛教：公元7世纪至20世纪》《世界佛教通史.第3卷，中国汉传佛教：从佛教传入到公元6世界》《世界佛教通史·第4卷，中国汉传佛教.公元7世纪至10世纪》《世界佛教通史.第5卷，中国汉传佛教：公元10世纪至19世纪中叶》《世界佛教通史.第6卷，中国汉传佛教：公元19世纪中叶至20世纪》《世界佛教通史·第7卷，中国藏传佛教：从佛教传入至公元20世纪》《世界佛教通史.第8卷，中国南传佛教：从佛教传入到公元20世纪》《世界佛教通史·第9卷，日本佛教：从佛教传入至公元20世纪》《世界佛教通史·第10卷，韩国佛教：从佛教传入至公元20世纪》《世界佛教通史.第11卷，越南佛教：从佛教传入至公元20世纪》《世界佛教通史.第12卷，斯里兰卡与东南亚佛教：从佛教传入至公元20世纪》《世界佛教通史.第13卷，亚洲之外佛教：从佛教传入至公元20世纪》《世界佛教通史.第14卷，世界佛教大事年表》。
相信读者们再提及，古代中日交流时，第一印像大多都是遣唐使，但熟不知其实早在唐朝前150年，中日就互相派出了大量互相学习的使者。但究竟是和契机，让此时落后的日本，有机会与中国修好的呢？ 公元5世纪到6世纪初，日本正处于倭五王时代，刚刚统一的日本称为“大和国”。野心勃勃的倭王，不满足于刚刚统一的日本，还想占领朝鲜半岛！当时的朝鲜半岛正处在高句丽，百济，新罗三国鼎立时期，实力弱小的百济国君主，为了保住自己的统治，便与大和国结盟，至此激发了大和国想要侵占朝鲜半岛的野心
九江，简称“浔”，为江西省地级市，古称柴桑、江州、浔阳，是一座有着2200多年历史的江南名城。九江有“九派浔阳郡，分明似画图”之美称。中国最大淡水湖鄱阳湖有三分之二的水域面积在九江，世界文化景观遗产庐山、佛教净土宗发源地东林寺、江西”千岛湖“庐山西海、中部“九寨沟”龙源峡皆位其境内
有一位居士，在江边散步，看到一个船佚将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道： “请问禅师，刚才船佚将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船佚的罪过？” 禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船佚的罪过！” 居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？” 禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！” 佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船佚为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船佚、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无”
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