古兰经
《古兰》字面含义有常被诵读的、意义无穷的、学问取之不尽的含义。 《古兰经》其文字虽只降示了一次,但其寓意却是永远受用的一本神圣经典,所以,不能像阅读其他的书本那样阅毕完事,因为《古兰经》的寓意是取之不尽用之不竭的。降示于其他先知的经典都是降示给生活在相同时代、同一地域的人们的,而《古兰经》的不同之处就在于其不受时间与地域的限制,是适合于任何年代,适合生活在任何地域里任何人的“奇迹经典”
在斋月里吞咽唾液是否会破坏斋戒?因为我的唾液很多,特别是在清真寺里诵读《古兰经》的时候。 一切赞颂,全归真主。 “封斋者吞咽唾液不会破坏他的斋戒,即使很多,而且继续不断也罢,无论在清真寺里、或者在其它地方都一样;但如果是浓痰,而且你在清真寺里,则不要把它吞咽下去,应该把它吐在手帕或者纸巾上
从佛教诠释学的视角看星云大师的《佛法真义》 诠释―对于经典、传统或文本,给予合理的解释,以达成意义的理解、思想的创新、文化的转型、宗教的发展―,是人类文明与思想中一个既古老又普遍的现象。古代印度的吠陀文明,希伯来旧约传统,释迦牟尼佛所创立的佛教,华夏六经及诸子传统,佛典汉译及其诠释,希腊哲学、宗教传统,耶稣基督的《新约》圣经文化,默罕默德的《古兰经》传统等,上述这样的文化、宗教、哲学传统中,没有一个不曾经历经典诠释与理解的实践。也正是这个缘故,以诠释、理解作为对象的学问―诠释学,正如美国学者唐纳德.罗佩兹的说法,“无论如何都不是一门新科学”
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ 此章是《古兰经》的倒数第二章,此两章被穆圣称为"求护祐"的两章。安拉在这里命令穆圣告诉世人,在我们身边到处潜藏着各种的伤害,让人防不胜防,有潜藏在黑暗处的,也有利用各种邪术的;还有嫉妒者的伤害。安拉让穆圣教导我们预防诸如此类的种种伤害**方法就是祈祷,向创造宇宙万物主宰安拉祈求保护,以免遭一切无法预料的潜在伤害
对于真主的造化,你究竟能看出什么缺陷呢? 真主在古兰经中说:“真主创始造化,然后重复造化,然后,你们将被带回到真主那里。”【30:11】 霍金在其遗作《对于宏大问题的简短回答》一书中做了诸多非学术性的哲学思考,并且得出了许多结论,其中一个简短的结论,就是世上没有上帝或造物主。霍金写道:“我无意为任何宗教信仰做代言或辩护,我只是坚信,关于宇宙造化,科学比造物主更有说服力
你说迪米德[1]会治病是错误的,那么请解释一下古兰经第10章第57节,第17章第82节,第41章第44节?这些经文跟迪米德没有任何关系么? يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ “人们啊!确已降临你们的,是从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的引导和慈恩。” 这一章(即古兰经第10章)第45至第56节文提到过审判日和一些警告。随后,第57节文提到过古兰经是治心病的良药,是对信士们的引导和慈恩
所罗门(希伯来语:שְׁלֹמֹה),天主教汉译为撒罗满,阿拉伯语称为苏莱曼(سليمان)。根据《希伯来圣经》的记载,他曾是以色列耶路撒冷的一代帝王,后来在《古兰经》中,他被称为先知。据《希伯来圣经》的记载,所罗门王是大卫与拔示巴的儿子,以色列王国的第三任君主,耶路撒冷第一圣殿的建造者,是北方的以色列王国和南方的犹大王国分裂前的最后一位君主
阿拉伯语分为古典阿拉伯语、阿拉伯语东部口语、现代南阿拉伯语中的马赫拉方言和沙哈里方言。古典阿拉伯语是《古兰经》使用的语言,自7世纪以来基本没有发什么变化,它是使阿拉伯语发展和规范化的强大力量。各国受过阿拉伯教育的人碰在一起,通常用古典阿拉伯语交谈,交际没有什么困难
坐静(伊尔提卡夫)的教法律例是什么? 一切赞颂,全归真主。 坐静是通过《古兰经》、圣训和公决的证据而成为合法的行为。 真主说:“当时,我以天房为众人的归宿地和安宁地
坐静(伊尔提卡夫)的教法律例是什么? 一切赞颂,全归真主。 坐静是通过《古兰经》、圣训和公决的证据而成为合法的行为。 真主说:“当时,我以天房为众人的归宿地和安宁地