罗马教会

“将临期大对经”是由12月17日至23日，罗马教会礼仪中的一系列对经，在弥撒“福音前欢呼”和晚祷里“圣母赞主曲”中采用。这七句对经名叫“啊对经”（O Antiphons）或“大对经”（Great Antiphons），极具灵修性和历史性意义，也充满深奥的圣经典故。 “盐与光电视”制作了一连九集圣诞特备节目《将临期大对经》，于12月16日至24日播出，与大家一起探究“大对经”的意义，颂赞天主

天主教指的是在罗马教廷主持下的基督教会的教义和宗教体系。根据教会学者的说法，天主教之所以有别于基督教的其他宗派，是因为它对教会传统与圣礼的恪守，它的神职人员也是圣经的解释者。 “天主教”这个说法最早由安提约基亚的依纳爵在公元107年提出

照计系春分后.月圆或之后的星期日才是。 月圆是计满月，有时间的，有是是十五有时是十六。上年香港时间是十五晚上大约11点，计时差中东未到满月

天主教指的是在罗马教廷主持下的基督教会的教义和宗教体系。根据教会学者的说法，天主教之所以有别于基督教的其他宗派，是因为它对教会传统与圣礼的恪守，它的神职人员也是圣经的解释者。 “天主教”这个说法最早由安提约基亚的依纳爵在公元107年提出

首页新作信息过往信息郭丽娜：《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》（2012） 郭丽娜：《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》（2012） 巴黎外方传教会是-个隶属于罗马教会的天主教海外传教团体，成立于1664年，总部设在巴黎。它是历史上最早全力从事海外传教的天主教组织，活动范围遍及亚、非、美各洲。在中国，西南地区、两广和东北，乃至西藏的边缘地带，都是巴黎外方传教会重要的传教区域

经文 弗四11至14节 祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量 装备不是用从人来的东西。扫罗的盔甲，不合大卫穿用，因为不是神预备的（撒上一七：39）。保罗不是用他的学问来训练门徒，也不是向人募捐收款；他对罗马教会说　：“我罗的密诀是：“我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以得坚固

（例句）夜里上主在神视里对以色列说：雅各伯、雅各伯；他回答说：我在这里《创世纪46：2》 雅各伯自从在雅波克河边第一次被改名以色列《创世纪32：28》之后，他的新旧名字同时出现在《圣经》的一节（verse一句话）里- 例如“...雅各伯...以色列”或“...以色列... 雅各伯”的情况竟然超过80处，其中《依撒意亚先知书》22处，《创世纪》13处，《圣咏》12处，《耶肋米亚》和《米该亚》各有5处，甚至《罗马书》里也出现1次，限于篇幅，本文仅从出现较多的三部《经书》各举一例如下 -- 吾主发出一句相反雅各伯的话，这话临于以色列《依撒意亚9：8》 -- 雅各伯由贝尔舍巴（Beersheba）启程，以色列的儿子们扶自己的父亲雅各伯，和自己的孩子们和妻子，上了法郎派来接他的车《创世纪46：5》 -- 上主在雅各伯颁布了诫命，也在以色列立定了法令《圣咏78：5》 还有圣保禄写给初期罗马教会的信件里说：那时全以色列也必获救，正如经上所载：拯救者必要来自熙雍，从雅各伯消除不敬之罪《罗马书11：26》 上主自己为什么在给了以色列的新名字之后，还对旧名字雅各伯念念不忘？《经书》上为什么老是新旧名字相提并论？综合专门研究“梅瑟五书（Torah）”的圣经学家的解释大致是两个缘由; 一、雅各伯从小心存诡诈，偏偏又为上主所选，之间反差太大，必须经常并列，提示这两个名字是“同一人” 二、强调雅各伯才是“以色列人（Israelites）”的祖先（不是他的孪生哥哥厄撒乌） 由于达味建立的王国，在公元前九三一年分裂成以色列国（北国）和犹大国（南国）。在此之前，“以色列”纯粹是“人名” 是雅各伯的“新名字”；公元前九三一年之后，以色列除了“人名”、也可能是“国家名”，确实容易混淆。 在“梅瑟五书”里，当两个名字并列时，大致说来：如果说他是十二个儿子（十二支派）的父亲，通常会用雅各伯，但若要显示他是以色列人的祖先时，会用以色列（当然也有例外的情形）

基督徒生活中的其中一项要务是补赎，即透过悔罪和克己实践皈依。悔罪首先是一种信仰行为，目的是爱和皈向天主；否则就仅是****而已。 为使整个教会集体遵守共同补赎，教会规定“补赎日期”

13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字） 14 他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚

西珥山本是以色列兄弟之邦、以扫后裔以东人居住的地方。但神却指令以西结向他们宣告：“对他说，主耶和华如此说：‘西珥山哪！我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉、令人惊骇。’”（3节）那是由于两个原因：“因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑