祭司

大祭司和他的一切同人……满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。（徒五17至18） 耶稣基督升天后，使徒们随即面对极大的逼迫和患难。这些逼迫并非来自外邦人，而来自犹太教中的热心份子！他们迫害使徒的动机跟他们对付耶稣时很相近，是出于“忌恨”

CCMN这个名字是在1997年底的第一次高峰会议上产生的。这次高峰会议的名字是“亚太地区祈祷，发梦高峰会议”。最初计划高峰会的性质只是一次性的聚集，聚集一些彼此认识却从未连结在一起的教会

便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。 犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。 从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米

“弟兄姊妹和睦相处，是何等的善，何等的美！好像那贵重的膏油从头上流到胡须，流到亚伦的胡须，流到他祭司袍上的领襟。” 诗133：1-2 你有没有推心置腹，生死与共的好朋友？当你有危难时，你会找谁？谁会关心你？在一个竞争激烈，你虞我诈的社会，良朋知己，何其难求！ 今天诗篇告诉我们，神已为我们预备了很多知心人，并且都是在主里合一的。合一代表生命之联系，我们是同属一个国籍（天国），一个家庭（教会），一位父亲

1）信徒个人的灵性或者教会整体的信仰，必须建造在使徒和先知的根基，这是真理的原则。 2）作为神的儿女，必须尊从主的话，学习主的话，并确知神要与人同住，这就是神的心意，这就是以西结书的中心！ 以西结书很自然的分为两大段落：1-24章论及警告-绝望-苦难，25-48章说到安慰-盼望-福气。 马太福音中，耶稣的王系家谱中，没有约西亚的儿子约雅敬的名字，因为约雅敬是法老立的，在神眼中不算数！所以耶稣的家谱略而不记

洗礼一定要“牧师”才有资格吗？“传道”可以吗？“长老”可以吗？像地方教会或一些独立教派，他们施洗是由弟兄姐妹担任，这样子也算吗？是否需要重洗？或是要信仰告白呢？如果他们要归入长老教会的话该做些什么呢？圣经上有提到相关的规矩吗？施洗约翰是牧师吗？还是关于属灵权柄的问题呢？ 我们可以这样说，圣经并没有规定说只有谁，或是有什么身份的人才能为别人施洗。不过基本上都可以理解，以色列人担任施洗者的是宗教师（像祭司、先知），或是有社会地位者（例如长老），这是因为他们的职分缘故。 施洗约翰是祭司

“声玩”泛指一切可发出声响的玩具，起源甚早，分布也广。由于材料和工艺的局限性小，无论是金属、木属、土属、陶瓷…，甚至贝壳、果核、玻璃，都可作声玩。声玩依发声原理之不同，可分：击乐、管乐、弦乐等

61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢； 61:2 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人， 61:3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为“公义树”，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。 61:4 他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。 61:5 那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的

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歌词文本： 耶稣为我 【第1节】 耶稣，我救主，祂是我一切！ 奇妙的救主，何等的可悦！ 引导和保护，所有安度过， 大能的救主-耶稣为我。 [副歌] 耶稣为我！ 耶稣为我！ 每时候，每处所， 耶稣为我！ 【第2节】 耶稣于康健，耶稣于病痛， 耶稣于富裕，或是于贫穷， 无论是日光，无论是风波， 祂是我平安-耶稣为我。 【第3节】 祂是我盘石、堡垒和盾牌， 祂是我生命、亮光和高台， 我的保护者、我的避难所、 我的救赎主-耶稣为我