止和观本身，都是一种“心的工具”。止，它是一种让心平静、不散乱的功夫；观，则是分析观察的力量。这两项“工具”在手，无论修什么法，都会很得力，能快速生起应有的证量。因此，止观，基本上就是一种工具。
止，又称奢摩他，它是内外道所共的。所以，修止时，修世间的奢摩他，也可以。但观，就不行了。观，又名毗婆舍那，内外道的观，犹如天地之别。修世间的观，即成轮回之因，而非脱离轮回的方法，所以修它就没什么好处。我们要修的是出世间的观，即缘空性的毗婆舍那，这才真正能让我们脱离轮回。
修缘空性的毗婆舍那之前，必须先清楚空性的道理。不然，缘空性的观怎么会修得来呢？所以，学习空性，是修缘空性的毗婆舍那的前行。但这个前行，一点都不容易，非常困难。《广论》毗婆舍那的篇幅，即占了整本《广论》的三分之一，由此可见一斑。
宗大师讲解缘空性的毗婆舍那时，花了很大的功夫来说明修缘空性的毗婆舍那的资粮或前行，同理，我们不能一开始就直接修观，而要先认识它的“所缘”，即空性。要认出这个所缘空性，必须下很多很多功夫去广大闻思。等我们了解空性之后，才修得来缘空性的毗婆舍那。到了这一步，道次第存在的目标就达成了，也就是进入大乘资粮道的前行已经具备好了。
学习上的建议：