福份

诗篇一百二十三篇:在神的面前 诗人将自己比似为仆人。仆人最大的职分和特性就是侍候好主人 讨主人欢喜 让主人满足。 今天神的仆人即便做得再忠心 再殷勤 再劳苦 也不应当忘记 这一切都是当做的 自己分内的事

个人不把周遭的人、事、物、际遇等一切视为理所当然，不存在“原本就是自己应该得到”、“凡事必须是我所有”等信念，也不会觉得在生活中被剥削的感受，相反，个人乃具有一种富足感。 个人能欣赏也容易察觉别人对自己正向结果的贡献，并体认到所得的善意至少有一部分源自于自身以外的力量，把自己今日的成就、完成的事物归因于他人或上帝、动植物、事物直接或间接的协助。换言之，个体能经常想要施恩源对自己的帮助，使其缅怀自身福份或幸运，回忆生命中的益处、事物的美善，除将自身所得利益归因他者的善意及辛苦，对自己拥有无功受禄的恩赐感到感谢

首先我们需要先将盐收集起来，透过国宝盐工-凃伯伯的双手，将盐田内的盐推成一座山，以敬天谢地的感恩将天日言堆积成山，进行收成，第二步凃伯伯会将盐分至五盐篓中，将日积月累的天日盐以虔诚分享的心，将上天给我们的福份分享出去，分享给家人、给团队、给企业，第三步则是将这些盐篓用担子担上肩，象征承担，承担辛劳、承担责任、承担传承，也将先人的盐业历史传承下去。 而在请盐仪式的科仪环节中，法师先燃五柱清香敬启永华，感谢明郑时期陈永华改善盐业工法、重建盐田，才让台湾开启三百多年的盐业历史，再将盐分次装入宝盂中，并请庙方、官方、企业代表交接宝盂、传承宝盂及盐业文化，以及传承王爷民俗信仰，最后将盐送上盐轿，请盐队伍即刻启程，随着锣鼓声将盐轿沿着兴安宫、泰安宫绕行至南鲲鯓代天府，即完成请盐仪式，直至南鲲鯓代天府，揭开为期两天的南鲲鯓平安盐祭序幕。

由于大病初愈，2011年的最后一天，我情愿留在家里守着自己，过岁过节都蓄精养锐，为了自己。是否要在年关时都要大家聚在一起狂欢？是否都要交出自己才不会感到寂寞？ 这 次的过节多了许多动感短片来贺岁，拜科技所赐，我们有了iPhone等创造出许多卡通式的祝贺语，只不过是几年的光景，手机短讯已落花流水──谁还会用手 机短讯来贺岁过节？以前（也不过是三、四年前的事吧！）我们会惊艳于读著一些新颖有创意的祝贺语，现在，只是文字的太嫌平淡了。 我 整个早上就呆在座位上，拿着手机与朋友在聊天室里打字聊天，后来索性用viber与一位海外的朋友聊起天来，他谈着什么techonological determinism等的学术用词，什么决定主义，都是什么什么主义

在进入迦南地的前夕 流便和迦得支派看中了约旦河以东之地 便请求将这地分派给他们。这与之前神的吩咐是不相符的 神要求以色列人过约旦河争战 然后由抽签决定分配土地。 流便和迦得支派是自私的 他们将自己由以色列群体中分离出来 为了自己的好处没有考虑到整体以色列的利益

帖子标题：不是开玩笑，您的照片确实漂亮。我自己不懂拍照，但是看你的照片，确实舒服。 特喜欢1103超乎寻常的外观设计----既数调又模拟还无步进键更无独立的音量键，真是匠心独具，敢为人先！ 不可能了，就像逼我们去看戏曲，做不到啊

当气候开始剧烈变化，很多人都知道要保护森林树木了。我们希望树根能牢牢抓住土地，别让泥土形成土石流。在都市地区若有很多树，可以产生净化空气的作用，空气质量会变好

我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。（约翰福音十：9） 耶稣，伟大的“我是”，是进入真正教会的门和通往上帝的道路

诗篇一百二十三篇:在神的面前 诗人将自己比似为仆人。仆人最大的职分和特性就是侍候好主人 讨主人欢喜 让主人满足。 今天神的仆人即便做得再忠心 再殷勤 再劳苦 也不应当忘记 这一切都是当做的 自己分内的事

以撒对以扫的祝福，虽然看起来好像是事后补救的工作，然而仔细看看内容，除了长子的名分外（主与仆的份际），其他的条件也都不弱。然而有一种福份berakah，就是长子的名分bekorah，是独特的，意含着承继上主与亚伯兰所立的约也就是祂的计划，所以这是祝福也是责任。往后以扫的一生反而没有像雅各那么颠沛流离也是这个道理