天人关系
李娟长篇纪实散文力作《冬牧场》精装珍藏版。 历时四个月、零距离，为壮阔的游牧景观，做见证式的留影。全书精细修订，撰写新版自序，新增26幅冬牧场实景高清插图
作为梵二时代最具代表性的神学家之一，拉内的贡献，格外在于基督论与人论的密切连结，以及注重神学与灵修的整合。拉内视基督论为人论的开端与结语，同时也是信徒灵修生活的根基与典范，为阐释其观点，本书分由两大部分来探讨。 第一部分由黄克镳神父主笔，阐释拉内基督论
1、神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。 2、神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。 3、民间文学的一种，远古时代人茄橡民的集体口头创作
《庄子·天下篇》云：“泛爱万物，天地一体”。人起源于自然，本质上与自然同步发展，人与自然不是二分的主客关系，而是统一的主体关系，一损俱损，共荣共生。先秦《易传》的“宇宙大化论”是中国最早的宇宙论，它为天人关系奠定了重要的理论基础，天人合一成为自然而然的观念，认为天道与人道是一体两面，谈天道不能离开人道，谈人道亦不能离开天道，天人本不二
威尼斯城师大新闻中心讯 近日，“国家社科基金专刊”（第195期）刊发我校王传林副教授研究成果《秦汉数哲学的理论旨趣》（《中国社会科学报》2020年4月14日第7版），人民网、中国社会科学网、全国哲学社会科学工作办公室网等全文转载。 文章认为，纵观秦汉时期的数思维与数哲学之发展理路，可见那时的人们基于周天化、数度化、对应化与同构化诠释天人关系的理论旨趣，同时亦见他们基于数度之道对日常生产生活、社会交往与政治制度的谋划与设计的价值旨趣与数度情趣。他们通过天身一体化、阴阳五行化、道德情感化与数度同构化建构出全新的天人形象和天人关系，以及宇宙图式、生活图式与政治图式
荀韩一体论（批判视角，哲学史视角如性恶论、唯物论、隆礼重法、师生关系）。存在什么问题？ 荀韩不同论（为荀子辩护视角：封建与郡县；化性与否；君道与君术；显幽；治人与治法）。这种思路存在什么问题？ 为何需要重新审视荀韩关系？若去掉荀子影响的因素，是否还能呈现今本《韩非子》的思想面貌？ 李斯到了秦国都做了些什么事？ 核心原则：如何“有效”地思考政治生活（从静态的“政治类型学”到动态的“政治关系学”，从基本政治原则到现实政治实践，从“务虚”到“务实”） 经验色彩浓厚的政治思维（经验的天人关系、符验的历史观念） 本影片著作权由课程讲师与政治大学华人文化主体性研究中心共同所有，转载使用请来信告知
威尼斯城师大新闻中心讯 近日，“国家社科基金专刊”（第195期）刊发我校王传林副教授研究成果《秦汉数哲学的理论旨趣》（《中国社会科学报》2020年4月14日第7版），人民网、中国社会科学网、全国哲学社会科学工作办公室网等全文转载。 文章认为，纵观秦汉时期的数思维与数哲学之发展理路，可见那时的人们基于周天化、数度化、对应化与同构化诠释天人关系的理论旨趣，同时亦见他们基于数度之道对日常生产生活、社会交往与政治制度的谋划与设计的价值旨趣与数度情趣。他们通过天身一体化、阴阳五行化、道德情感化与数度同构化建构出全新的天人形象和天人关系，以及宇宙图式、生活图式与政治图式
《庄子·天下篇》云：“泛爱万物，天地一体”。人起源于自然，本质上与自然同步发展，人与自然不是二分的主客关系，而是统一的主体关系，一损俱损，共荣共生。先秦《易传》的“宇宙大化论”是中国最早的宇宙论，它为天人关系奠定了重要的理论基础，天人合一成为自然而然的观念，认为天道与人道是一体两面，谈天道不能离开人道，谈人道亦不能离开天道，天人本不二
《庄子·天下篇》云：“泛爱万物，天地一体”。人起源于自然，本质上与自然同步发展，人与自然不是二分的主客关系，而是统一的主体关系，一损俱损，共荣共生。先秦《易传》的“宇宙大化论”是中国最早的宇宙论，它为天人关系奠定了重要的理论基础，天人合一成为自然而然的观念，认为天道与人道是一体两面，谈天道不能离开人道，谈人道亦不能离开天道，天人本不二
【摘要】王夫之深刻继承了中国传统思想中的"通"之精神并在其"通"论思想的具体展开过程中表达了重视个体与殊异性等颇具现代性意义的思想内容。在天人关系中王夫之阐明了天人相通相继但不同的道理;在社会历史领域他强调以"变通"之精神师法古人智慧以应对当下社会具体问题;他继承和吸收了张载的"通"观念在伦理学中强调在尊重他者的基础上以"尽己"和"推己"的方式与他人交往的平等思想并在人性论中彰显了人性的丰富性及人性与物性相通的内容;在知行问题的阐述过程中他从"诚明"与"知行"关系层面深刻揭示了广义的知与行在人之成德、成性过程中所具有的相通性。王夫之的"通"论思想为我们思考当代社会如何继承和发扬传统智慧提供了新的致思路向