旷野

通常野外都只见零星几株.这次拍摄到这些是人家特别栽种的. 分布： 生于河边、墙缝、山坡和旷野潮湿地带，路旁和池塘沿岸石头上。 特性：多年生小草本，高 10~30 公分，秆丛生，直立或基部稍倾斜，纤细，节明显， 长 2~4 公分，宽 0.1~0.3 公分，先端尖，两面和叶缘均有微毛，叶鞘秃净， 鞘口有毛。5~9月开花，穗状花序从秆顶生出，柔弱而微弯曲，长 1.5~3 公分， 小穗成对，花乳白色，第二颖约长于第一颖，而第二外颖稍短于第一颖， 颖片及外颖顶端延伸成细弱弯曲的芒，构成穗轴上密生金黄色的柔软长芒， ，就是好喝的夏季饮料或将全草洗净后晒干，煮开水饮用，为绝佳的凉茶

当一位总裁谈到他的公司卷入非法活动时，他懊恼地说：“犯错了！”他看起来很后悔，但却不肯承认自己有任何错误。 有些错误只是单纯的“过错”，如：开车走错路了、不小心将晚餐烧焦、要开支票时才发现支票簿已用完了。但有些错误则是蓄意犯下的偏差行为，上帝称之为罪

* 耶稣受洗 (可1：9~11)：耶稣受洗在各福音书记载里都是强调的一件事。当施洗约翰在约旦河谷旷野传悔改的洗礼时，受影响是住在犹太地及耶路撒泠的犹太人，耶稣从北方拿撒勒来受施洗约翰的施洗，首先看到祂的谦卑。对照太3：13~14，耶稣说：你暂且让我；因为我们理当这样尽诸般的义(礼)

约翰的洗礼并不是旧约的仪式 也不属于耶路撒冷圣殿系统/摩西律法. 约翰在旷野的洗礼类似于当初以色列人的过红海. 以色列已经悖逆如同埃及 所以上帝差派使者呼召其余民离开耶路撒冷 如同从埃及招出自己的儿子. 这公开的洗礼表示的是与耶路撒冷祭司系统的分离 从而不与该系统的罪恶有份. 主耶稣是生于原祭司系统的 所以公开的接受约翰的洗礼 如同其他百姓一样. 这既是主耶稣与余民的联合又是其与耶路撒冷的分离. 这也可从群体性的罪来解释. 这一洗礼也类似于挪亚洪水. 约翰的洗礼宣告旧天地的过去 为新天新地预备合适的百姓. 主耶稣是露出水面的大地 是首生的橄榄树 所以鸽子降落在他身上. 圣灵的降临与天上的声音是双重见证 这与受命职分相关. 约翰的洗礼不但宣告了上帝将废除原祭司的职分 更是显明了上帝所任命的新的祭司系统. 但这只是开始 这一模式在之后逐渐展开. 那么 主耶稣做为上帝的爱子为什么要受约翰的洗 而不是相反呢? 这可从更广的视角来看: 十二岁的时候 主耶稣顺从父母回到家乡 虽然他应该住在”我父的家里”. 主耶稣给圣殿交税 虽然儿子不需要交圣殿税. 这些都是上帝的儿子对父的主动顺服与降卑. 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的； 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式； 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。

我们反抗一切关于世俗的定义、流行的事物，和无谓的仪式感，相信思想和阅读带给我们的精神价值。 科技的发展和新的技术，看似带给人们更加便利和有效率的生活，却也带来某种程度上的禁锢。就像戴上一只最新的电子运动手环，频幕显示出规律的心跳速度和正常的血压，我们再也无法假装高潮

Think Waldorf 想想华德福 - 华德福孩子的求学路（2/6）你和别人不一样吗？ 这篇文章是2013年5月25日由《教育旷野》(March's Educational Wilderness)举办的“华德福教育思潮”讲座的文字整理记录，经得提问的王智弘老师、口述的李庭怡同学、文字整理方巧如小姐的授权同意而转载使用。原文位置在方巧如小姐的“当下‧繁花”部落格。 此外，原文并未设立明显标题，为了帮助读者更容易了解段落，所以通达人替不同段落下了标题

战乱时我和你一同逃到南方，时局安定你却独自北归家园。 流落他乡头上已经生出白发，战后的家乡也只能见到青山。 晓行要经过许多残破的营垒，夜里只能披星露宿荒凉故关

24 : 1 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？ 24 : 3 他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。 24 : 4 他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。 24 : 5 这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口， 24 : 6 收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄， 24 : 8 在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石

在澳门带跨教会的晨更时，大多数时候得到的回应是：“早上太难了！为何一定要早上读呢？晚上读不是更好吗？”其实，根本的问题不是早上或晚上，而是因为失去爱神的心。当收到情书时你不会束之高阁，等晚上快睡觉时才匆匆看信，而是会在第一时间就把它读完，而且是一读再读，慢慢回味。这代表什么？代表有爱的关系

63:1 （大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。 63:2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀