人类学者
“知情同意”是指研究者在进行研究前，必须让研究对象清楚知道研究的主题、方法、经费赞助单位、以及未来研究成果可能将以何种形式发表等，并告知被研究者在研究中的基本权利(例如，可以自由决定是否参与研究、以及随时有权利退出研究等)，让被研究者在清楚状况的情形下，得以自由决定是否参与研究。换句话说，秘密研究，是不符合研究伦理的做法。 常见的知情同意形式包括口头、书面，或社群集体的方式
《江南全真道教（修订版）》一书由吴亚魁所著，主要处理江南六府一州地区的全真道教。旨在透过道观的兴衰多寡，概见江南全真道教的盛衰景况，以展示全面的道教史，及让读者认识并掌握全真道演变的全貌与规律。本书为上海太清宫道教文化丛书之一，于2012年由上海古籍出版社所出版
12月9日至10日，海山学研究中心与国史馆台湾文献馆、新北市立图书馆假本校人文大楼1楼国际会议厅，联合举办“王世庆先生与台湾文献研究”国际学术研讨会，来自日、韩、新、台等四国共40位学者齐聚台北大学，以在地化及国际化的观点，探讨王世庆先生在台湾史及海山地方学研究上的贡献。本会议亦同步于海山学研究中心脸书粉丝专页LIVE直播，两日共计200人次参与此次的学术盛宴。 （继续阅读…） “王世庆先生与台湾文献研究”国际学术研讨会 开始报名 王世庆先生（1928-2011）为海内外知名的台湾史学家，亦为海山学研究的先驱，其治学严谨，在台湾文献研究（包括古契文书、族谱、档案、方志等）以及台湾区域史、社会史、宗教史、族群史、经济史、水利史等领域建树良多，另曾于1960、70年代起协助美国人类学者武雅士（Arthur P. Wolf）、邵式柏（John R. Shepherd）等人于海山地区从事田野调研并完成重要著作，深获学界景仰
孟子有一句话，叫：“人之所以异于禽兽者几希。”举例解释，属于同一类目的人与黑猩猩，从基因组差异看却相差甚微——人与黑猩猩的差异只有1.24%，与大猩猩的差异也只有1.62%。你可曾想过，人是如何成为万物之灵的，人类文明又是如何诞生的？回到今天，日新月异的科学技术对人类社会形成了颠覆性影响，人类已经掌握了基因工程、克隆技术，并且生活在全世界计算机互联网之上
人与人之间的尊重相待是社会的基本价值，对于学术研究亦是如此，在随时都与田野相伴的人类学研究场域中，研究者和研究对象之间的关系更是难以一言道尽。本书作者即以自身长年在人类学研究耕耘的经验，点出人类学研究者可能会遭遇到的问题。 书中主要分为四大部分：第一部分阐述人类世界的伦理运作情形与现行研究伦理原则的适用性问题，再谈研究者的进出场时机，乃至人类学中器物与博物馆的争议；第二部分谈论各国人类学者与少数民族的研究伦理关系；第三部分则进一步延伸到国家力量或非法族群介入人类学研究所产生的困难；第四部分重新反思人类学者之于整个社会的伦理责任为何，从诚意与善意中加深思考，期许研究人员能在踌躇中勇敢向前，踏出实践的那一步
9. 我是人类学者，但我和其他领域的人共同进行研究计划，这份伦理规范对我和我的研究伙伴也适用吗？ 原则上，人类学者不论进行何种研究计划，都应遵守专业伦理规范。人类学者参与跨学科的合作研究时，应理解人类学与其它学科的专业伦理要求；若不同的专业伦理要求之间有所冲突时，应以其中较高的伦理标准为依据。同样地，非人类学的研究伙伴应该亦有其应遵守的专业伦理守则
【记者周静慧／ 生命力报导】如果您没有到过原住民部落，不认识原住民朋友，或不了解原住民的文化，泰雅黥面文史工作室的网站邀请您认识他们，向您介绍泰雅族黥面的文化。 不论台湾或日本人类学者，对泰雅族的研究甚多，但对泰雅族四个族群之一的东赛德克族群（花莲县）的研究报告及文献资料极为缺乏，所以一般人往往无法了解泰雅族整个社会文化现象。而受到汉化教育的影响，年轻一辈的原住民各族对过去的历史文化也不甚了解，也因缺乏台湾原住民文化的教材，于是，原住民的历史模糊了，文化也无法传承下去，只知道汉堡而不知道台湾原住民的竹筒饭，知道国父推翻满清而不知原住民抗日烈士莫那鲁道
【联合报╱咨询／成大医院神经部主任白明奇，张嘉芳整理】 帕金森氏症主要特征为运动功能障碍，典型症状包括动作迟缓、肢体僵硬、手脚颤抖、身体姿势控制不良、容易跌倒等，症状可能同时出现，且随着时间而症状加剧。 不少中、外知名人士都是帕金森氏症患者，例如，美国前司法部长雷诺、拳王阿里、好莱坞影星米高福克斯，国内考古人类学者张光直，晚年也为帕金森氏症所苦。 此疾病发生年龄为五、六十岁民众，也有患者〺多岁就发病
10. 我是一位人类学专业的学生，是否需要经过宣示或其他仪式行动，才会与此伦理规范产生契约关系？ 你一旦加入“台湾人类学与民族学学会”，便自动与此伦理规范产生契约关系。即使你尚未成为学会会员，但由于此份规范是国科会以及大学IRB机构所认可的人类学伦理规范，外界也极可能以此专业伦理来评断你是否符合人类学的专业伦理。 1. 为什么现在要制订“台湾人类学与民族学学会伦理规范”？ 2. 这份伦理规范是如何制订出来的？ 3. 这份伦理规范与 IRB(研究伦理审查)的关系？ 5. “台湾人类学与民族学学会伦理规范”对人类学的研究与教学有何助益？ 6. 这份伦理规范符合台湾人类学的特色吗？ 7. 我怎么知道这份伦理规范和我有没有关系？ 8. 这份伦理规范与现行法律的关系？ 9. 我是人类学者，但我和其他领域的人共同进行研究计划，这份伦理规范对我和我的研究伙伴也适用吗？
《江南全真道教（修订版）》一书由吴亚魁所著，主要处理江南六府一州地区的全真道教。旨在透过道观的兴衰多寡，概见江南全真道教的盛衰景况，以展示全面的道教史，及让读者认识并掌握全真道演变的全貌与规律。本书为上海太清宫道教文化丛书之一，于2012年由上海古籍出版社所出版