创造是造物主神圣属性的根本结果。一个没有创造任何物的创造者本身就是一种自相矛盾的说法。这并不是说真主需求其创造物。真主是绝没有任何需求的。只有创造物需求于他。然而就像一位作家以其著作表现出其卓越才华那样真主的创造属性通过其创造物而表现出来。
真正意义上的创造只归属于独一的真主。虽然人类也用“创造”一词描述他们的创作行为但他们所做的并非真正的创造。人类仅仅是在操作已经存在的事物——这些事物早已由真主创造出来了。一张由木头和钉子螺丝制作出来的桌子其木头来自于树木而钉子螺丝来自于由矿石提炼出来的金属。人类并没有创造出树木或矿石。
事实上所有的人类创造都可以追溯到基本的元素——这些元素是人类无法创造的。甚至于艺术家“创造”的设计也是建立在其所看到的事物之上的。感官所没有感受到的事物是不可能被想象出来的。因此所有艺术家的思想都是已经存在事物的反映。只有独一的真主从无到有地进行创造。
这一基本事实曾经并一直让某些人难以理解。某些古代——包括现代——的哲学家们由于无法理解真主如何从无到有地进行创造从而宣称这一被造的世界及其中的一切最初都是真主的一部分[1]。根据他们的说法这意味着真主用自己身体的一部分创造了宇宙。这一结论把真主类同于人——只能从已经存在的事物上进行“创造”。
然而真主否定了任何将他与人所作的类比。在最后的启示中真主这样叙述道:
因此创造的行为是造物主神圣属性的结果。真主通过其最后的启示用许多不同的经文将自身描述为造物主以对人类强调:所有一切都是属于独一真主的。
人应该意识到:除开真主的许可宇宙间的任何事情都不会发生。撇开真主而向其它任何源泉寻求保护或益济的话是一个最大的错误。由于愚昧无知许多人试图通过咒语、护身符、算命等多种形式去趋吉避凶。因此在最后的启示中真主告诉人类应向真主寻求庇护:
安拉——全能的真主不是邪恶的而是良善的。在他创造的世界中他给了人能力让人能行善也能作恶。然而除开真主的许可任何的善或者恶都不会产生。这也就是为什么向真主之外的事物寻求帮助是徒劳无益的原因。
真主的最后先知穆罕默德(祈主福安之)进一步阐述了这一概念:
“注意:如果全人类联合起来想要帮助你他们只能做安拉已经为你前定下的事项;另一方面如果全人类都联合起来想要伤害你他们也只能做安拉已经为你前定下的事项。”[2]
[1]这也是印度教对至高存在——梵——的信仰。在《梨俱吠陀》的最后一本(第十本)经中记述:宇宙是当普鲁沙(Puriisa)的身体被分解时产生的。四个种姓也产生自他的身体——祭司(婆罗门)来自他的口战士(刹帝利)来自他的双臂农夫(吠舍)来自他的双腿仆人(首陀罗)来自他的双足。(《新不列颠百科全书》第二十卷五百三十一页)