如果比丘依止欲而得到定、得到心一境性，这被称为‘欲定’

“比丘们！如果比丘依止欲而得到定、得到心一境性，这被称为‘欲定’。

他为了未生起的恶不善法之不生起而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋；为了已生起的恶不善法之舍断而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋；为了未生起的善法之生起而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋；为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋，这被称为‘勤奋之行’。

这样，这是欲，这是欲定，这些是勤奋之行，比丘们！这被称为‘具备欲定勤奋之行的神足’。

比丘们！如果比丘依止活力而得到定、得到心一境性，这被称为‘活力定’。

他为了未生起的……（中略）为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋，这被称为‘勤奋之行’。

这样，这是活力，这是活力定，这些是勤奋之行，比丘们！这被称为‘具备活力定勤奋之行的神足’。

比丘们！如果比丘依止心而得到定、得到心一境性，这被称为‘心定’。

他为了未生起的恶……（中略）为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋，这被称为‘勤奋之行’。

这样，这是心，这是心定，这些是勤奋之行，比丘们！这被称为‘具备心定勤奋之行的神足’。

比丘们！如果比丘依止考察而得到定、得到心一境性，这被称为‘考察定’。

他为了未生起的恶不善法之不生起而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋；……（中略）为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲，努力、生起活力、尽心、勤奋，这被称为‘勤奋之行’。