指唯识宗所立的四种涅槃。 《成唯识论》卷十载： 一： 本来自性清净涅槃， 指一切法之实性即为真如之理， 一切法虽为客尘烦恼所覆障， 然本来自性清净， 具有无量微妙功德， 无生无灭， 湛然如虚空， 一切有情皆平等共有， 与一切法不一不异， 又离一切相而无有分别， 且言语、 思虑皆泯绝， 唯圣者始能自内证之。 二、 有余依涅槃， 指断尽烦恼障所显现之真如之理。 烦恼障虽灭， 然尚余欲界五阴之身而为所依， 故称有余依涅槃。 三、 无余依涅槃， 指出离生死苦所显现之真理。 即烦恼断尽， 所余五阴之身亦灭， 失去一切有为法之所依， 自然归于灭尽， 众苦永寂。 四、 无住处涅槃， 谓断所知障所显现之真理。 即断智之障， 则得生死、 涅槃无差别之深智， 于二者无有欣厌， 不住生死， 亦不住涅槃， 唯常与大智大悲相辅， 穷未来际， 利乐有情， 然虽起悲智二用而体性恒寂。 以上四种涅槃， 其真如理体虽然有别， 但其真正所显得者， 则为后三种涅槃， 因本来自性清净涅槃其性本寂， 不由实相真如所显， 而后三种涅槃则为灭尽烦恼、 依身、 所知障后， 方显得者。
法相宗所立。 一、 本来自性清净涅槃， 即虽有种种的烦恼， 但其自性清净， 湛如虚空， 离诸一切分别之相， 言语道断， 心行处灭， 唯圣者能亲证， 其性原是寂静。 二、 有余依涅槃， 即生死之因与惑业虽尽， 但犹余有漏依身之苦果。 三、 无余依涅槃， 即不但生死之因与惑业已尽， 同时连依身之苦果亦灭， 使之毕竟不生。 四、 无住处涅槃， 是断所知障所显的真如， 所知障为智之障， 二乘人因有所知障， 不明白生死涅槃无差别的道理， 所以固执生死为可厌， 涅槃为可欣， 佛断所知障得菩提之真智时， 对生死与涅槃无厌欣之情， 因有大智， 故住于生死， 因有大悲， 故不住于涅槃， 以利乐尽未来际之有情， 故谓之为无住处， 利乐之用虽常起， 而亦常寂， 故称为涅槃。