道家内丹典籍《太乙金华宗旨》——第八章 逍遥诀

“圣学以“知止＇始，以“止至善＇终。始乎无极，归乎无极。佛以“无住而生心＇，为一大藏教旨。吾道以“致虚＇二字，完性命全功。”

译注：儒教圣人教育人们，是以“知止”始，终于“止至善”。知止不殆，要知道“止”，这是在进取当中，不盲目冒进，并且要知道“止于至善”处。由无极始，再回无极之意。佛说：“无住而生心”（注八），才是佛教的教旨。有住，是有邪欲之念而住，这种“有住”生的心，是恶心，只有“无住而生的心”，才是正念。我们道教是以“致虚”二字，完成性命双修。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”观其复，就是返本还原，完成性命双修，返回无极的情况。

“总之三教不过一句，为出死入生之神丹。”

译注：道、儒、释三教，总结起来，可以概括一句话，就是要炼成出死入生的“神丹”。

“神丹为何？曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。”

译注：神丹究竟是什么？概括一句来回答，就是无论何时何地都处于无心而已。吾道最秘者“沐浴”，如书中所说的一部全功，用“心空”二字，足以说尽了。现在我一语道破，就省却你们数十年时间到处访师问友了。

“子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。

译注：我前面已经说过一段文章中包括三节含意，你们似乎不太了解其中意义，现在就开始说明“天台宗”的“空、假、中”的三种看法。

“三观先空，看一切物皆空。次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事。既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著。此兼三观也。”

译注：天台宗所谓的“三观”，先由“空观”开始。就是把一切物质皆看为“空”。其次的看法就是“假观”，把一切物质虽看作是空的，但不毁坏它，并且还在空中建立一切事物。然而，像这样既不毁坏万物，而又不着万物，这就叫“中观”（是空观和假观的统一）。当修空观时，同时也知道万物不可毁，而又不着万物，这就是“三观”兼而有之了。

“然毕竟以看得空为得力，故修＂空观”。则空固空，假亦空，中亦空。修“假观＇，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣。至于中则不必言矣。”

译注：然归根结底能体会到空为最好。所以修“空观”时，不言而喻空就是空的，就“假观”所得到的东西，其实也是空的，就“中观”所得到的东西，其实也是空的。其次修“假观”时，能体会到上述的空很有必要，此时，不言而喻假就是假的，就空观所得到的东西，其实也是假的，就中观所得到的东西，其实也是假的。与此同样，在修“中观”时，仍然一切都是空的，但不把它叫作空而叫作中。还有修“假观”时，也不把它叫作假，而叫作中，至于中就更不必说了。

“吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：“枢机全在二目”，所谓枢机者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎。用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。”

译注：我有时单说“离”，但有的时候，又说“离”又说“坎”，然归根结底，我所说的是一个意思。在本章第三节开头便说：“枢机全在二目”，所谓枢机就是用，用就关系到斡旋宇宙造化及其运行，但不是说斡旋宇宙造化及运行，仅限定为两眼。身上六个感觉器官及七个窍穴都蕴藏光明，不是只提两眼，而其它就没有论的价值了。说到用坎阳之光，仍需要用离光照摄，从上述例子看，就明白我说的趣旨了。

“朱子云阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合。特表其主辅轻重耳。”

译注：朱子云阳道人元育祖师，曾说过这样的话：“盲人不好修道，聋者无妨碍”。这句话，与吾言是一致的。同时，这句话还有一个意思，就是特表明主辅轻重的关系。

“日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也。不然自言天足矣。”

译注：日月（阴与阳）原本是一物。太阳中的暗处（阳中阴），是真正月之精（纯阴）。因而，月之窟不在月，而实质是在日中，这就是“月窟”的情况。不然的话，只说月就行了，何必说“月窟”呢。还有月中最白处，是真正太阳之光。太阳的光，相反的出现在月中，这就叫作“天根”。不然的话，只说天就行了，何必说“天根”呢。

“一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。”

译注：太阳和月亮，如果把它们分开，只能成为半个了。把两个合在一起，才能成为一个不可分离的整体。这好像夫妻的关系一样，夫妻分开另住就不成为一家，夫妻在一起居住，方成为一个圆满的家庭。

“然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。”

译注：用物作比喻，很难说明“道”。夫妻即使分开，还是两个不同的人。然而，如果把日月（阴与阳）分开，就不能构成一个整体了。

“知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目。如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六根，六根一根也。说甚 七窍，七窍一窍也。”

译注：能知上述的关系，耳目也是同样的情况。我说：盲人无耳，聋者无目。如此想的时候，所谓一物到底是什么？所谓两眼到底是什么？所谓六个感觉器官到底是什么？从整体的观点来看，六个感觉器官只是一个感觉器官。所谓七窍到底是什么？其实七窍只是一窍而已！

“吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。”

译注：我所讲的是专讲本质的东西，因此，我没有看见分成两个。你们只执著地拘泥于分开的东西，所以无论到何处，却看不见本质的、重要的东西了。