子贡曰

子夏之门人，问交于子张。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？致远恐泥，是以君子不为也

​​​子谓子贡曰：“女与回也，熟愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”​ 子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。​​​子谓子贡曰：“女与回也，熟愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二

​​​子谓子贡曰：“女与回也，熟愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”​ 子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。​​​子谓子贡曰：“女与回也，熟愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二

孔子时期儒学的原始问题，就是“性与天道”问题。“性与天道”问题的实质，就是通过关于人的本性的洞察，将作为伦理道德行为和活动动机的自觉意识、自愿情感和自主意志人文化成人的需要的一部分，成为能以如同饥食渴饮、男欢女爱一样自然而然地得以自我实现和自我确证的人的本性的组成部分。 对于“性与天道”，孔子很少谈起

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 曾子曰：“吾日三省吾身─为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固

论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“君子不重则不威，学则不固

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 尧舜其犹病诸：病，有所不足义