士绅

石雕人像是利用被雕刻的石头来创造看得见摸得着的艺术形象。在实际的作品欣赏中，往往是在起初的印象中决定形象是否像。这个印象所看到的是通过形体传达出来的

鹿港文武庙位于街尾里青云路，是以文开书院居左、文祠居中、武庙居右，三个体组成，故统称为“文武庙”或俗称“文祠”。文祠原先的主祀为文昌帝君，从祀天聋地哑，配祀魁星帝君和孔子。日据时期大正年重修之后，改主祀为五文昌帝君和孔子画像，而左右又配祀著天聋和地哑

丰乐镇中心学校前身是丰乐河初级小学，由士绅许星五等于1932年创办，1939年秋，更名为丰乐镇中心国民学校。1949年后，定名为丰乐小学。2004年，肥西县实行教育体制改革，撤销原乡镇教办，成立中心学校后，更名为丰乐镇中心学校

十一世纪七八十年代，北宋逐渐形成一个介于国家（皇权）与民众（个人）之间的士绅阶层，他们以思想与国家分庭抗礼，以文化权力抵消着政治权力，试图使文化重心与政治中心取得平衡。而这种文化权力为了与政治权力对抗，逐渐建构了一种超越一切甚至是皇权之上的“理”，作为批评政治的理论根据。他们用重新叙述和解释过的“道统”说、“性情”说以及新的经典，建构一种高调的道德理想主义与温和的文化保守主义思路，这就是后来理学兴起的基本背景

二帝书院 位于锦田水头村，由锦田邓族兴建，由于历史悠久，因此已被评定为 历史建筑 及 古迹 ，是个特色 景点 。热爱感受历史文化的人士不妨到此一游。邓族早于十一世纪已开始定居于锦田一带的肥沃平原

实验创新住屋模式：三幢唐楼一直以住宅为主要用途， 蓝屋建筑群作为传统的唐楼建筑，应维持原有的居住功能。除了原有租户迁回单位，透过引入新的住客，实践共同居住、共用、共同管理的概念，令居住传统得以保留，同时添加社区的动力来源。 增强人民资本：计划的目的是凝聚一群志同道合，各有专长及热情参与营造社区的新邻居

陈汉辉收到了他的哲学硕士。在香港的2001年中国大学作为一个社会学博士候选人在香港中文大学，他的论文是关于中国士绅的结构上的位置和文化取向的经研究协会和民间社会的发展以及文明在近代中国的转型的影响。他的研究兴趣包括社会学理论，比较历史社会学与中国社会和文化

图：二只老鼠，一只抱着蛋，一只拉它的尾巴，拖入洞里。 两只老鼠出外觅食，找到一颗蛋。对老鼠来说，有一颗蛋当一餐已经够了，没有必要找到一只牛腿

南瑶宫县定古迹位于彰化县治南门外，故又称外妈祖。彰化在清雍正元年设县后，与建城池的工程浩大至乾隆时始完工，当时筑城时有一陶工杨谦自笨港南街应而来，并携带笨港天后宫香火庇身，并将香火挂在现在庙址的工内奉祀，附近居民每于夜时见光亮照入天空，众人寻光源而得知为天上圣母的香火所在，人们相信必是神迹显灵，因此当地士绅发起募建，至乾隆三年始告完成，初名为妈祖庙，至同年十一月再筹建本殿时正式定名为南瑶宫，后经道光、同治年间陆续修建而成宏伟庙貌，南瑶宫格局原为两殿，于日治时期再建第三殿观音佛祖殿，迄今有两百多年。 西门町360 土城运动中心360

韬，又称《韩非子·韬》，是中国古代政治思想家韩非子的一部著作，是中国古代政治战略思想的经典之作，是中国古代政治思想史上的杰出著作。 从蕴含的文字来看，韬的核心概念是“安邦定国，利民治民”，它重视国家的安定与稳定，关注民生改善。它强调“礼义”，把“安邦定国”和“利民治民”作为礼义的核心，关注文明礼仪的实践，以礼义为政治统治的本源