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学生家长

编者按

《进德为本——敬德书院名家论传统文化》是敬德书院推出的“敬德文丛”系列著作之一，由中国少年儿童出版社正式出版。本书由数十位国学名师联袂打造，适合各科教师深入阅读，以期解决传统文化学习及教育困惑，为中华优秀传统文化的复兴贡献智慧和力量。

本文作者李山，系北京师范大学教授、博士生导师，现任北京师范大学教育学部教育历史与文化研究院副院长、国学经典教育研究中心主任。民盟北京师范大学基层委员会副主任委员，民盟北京市高等教育委员会副主任委员，北京市人民政府特约教育督导员。 李山老师对敬德书院给予了许多支持和帮助，5年来一直担任书院学术委员，执教《诗经》研读、《左传》研读等课程，为敬德书院的发展建设提供了巨大的支持。

名家论传统文化

北京师范大学教授、敬德书院学术委员 李山

《诗经》包括哪些内容呢？按照古来的分类，《诗经》包括三大部分：风、雅、颂。从艺术的表现手法上说，还有三项：赋、比、兴。风、雅、颂、赋、比、兴，即诗经六义。这是读《诗经》之前，应该知道一点的。那么，什么是“风”？

打开《诗经》，不论是古代人注解的，还是现代人注解的，头一部分就是《周南》，之后是《召南》，再往后《邶》《鄘》《卫》，之后是《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》，一共十五部分。“十五国风”的这个“国”，原本称“邦”。“十五国”其实就是周王朝的十五个地区，总之，需要知道“十五国风”之“国”是区域概念。

现在谈谈“风”的概念。风，本为自然界空气流动现象，但古人理解可不这样简单。有人就说“风”代表教化、风教。孔子就说“君主之德风，小人之德草”，国家发布政令，发布文教政策，就像刮风一样，风一动草就随之摆动。古代非常重视风教，又称政教。政者，正也。 也就是用好的风化化导民众。这是“风”的第一个含义。

风，又可以读成“讽”，即“讽刺”的“讽”。要讽刺什么，总得幽默点，拐弯抹角一点。我们熟知的“邹忌讽齐王纳谏”，话说得多么委婉啊！这在古人也是很重视的。从上面往下说，是风化；下面对上提意见，就是“讽”“讽谏”。老百姓有意见，往往是经由民谣唱歌来表达的，这就是 讽谏。

还有一种说法，自古就有，近现代以来更受重视。那就是：“风”是地方土调。《左传》曾记载了一个故事：一位楚国乐官战争中被晋国人抓了俘虏，晋国人叫他演奏音乐，他就“操南音”，即演奏南方的家乡乐调。为此晋国人称赞他是“君子”，是“乐操土风，不忘旧也”。“土风”就是乐调。同样，“诗三百”也是有乐调的。古代中国地域辽阔， 各地也有多姿多彩的乐音、乐调，就是“风”。

让我们从“风”的原始意义再做一点分析，古代有一种现象，即“吹风定律”。春天到了，该下地耕种了。哪一天是春耕**时节？判断时令的方法就是吹律管。所谓律管，差不多跟后来的笛子相近。谁来吹律呢？东周文献记载说是“瞽”，就是一种盲艺人。他们双目失明，所谓感官互补，眼睛看不见的人往往耳朵灵光，古代就由他们专门负责吹律。

在不同气温、气压、湿度下，同一个长度的管子吹出的声调，是不一样的。古人就根据这一原理吹律，测定某一节令的到来。因为风与时令有关，古人又相信天地有灵，所以“风”就很神秘。

郭沫若先生在《卜辞通纂》中说甲骨文有这样的说法：“风”字与“凤”字有密切关系，风就是凤，就是神秘的凤凰。“凤”的职责就是“帝史”。“帝”就是上天，“史”就是信使。也就是说，古人认为“风”是传达天意的使者。这又涉及西周时的“天命”观念。刚才说“风”有神秘的含义，老百姓的这种歌唱，也被视为“风”，就是想象歌声像风一样传达给上天。

这样的意思，保存在《孟子》里就是这样的两句话：“天听自我民听，天视自我民视。”老百姓唱歌里含的情感，是可以被传达到上天的。上天最终是根据百姓的歌声即民“风”的内容，做出把大权交给谁的决定。同样，上天的意思，有时候也是经由唱歌传达给下界人的。

这样的例子周代有，不过这里还是举一个大家较熟悉的吧。东汉后期，出了一个很残暴的人董卓，杀了不少人。据文献记载，在董卓没有杀人之前，当时的市井小孩儿嘴里就唱：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”一开始大家莫名其妙，后来董卓杀人了，才发现“千里草”是一个“董”字，“十日卜”是一个“卓”字，原来在董卓凶暴前，老天就经由小孩子的嘴向人们预告，不久将有一个董卓出来杀人放火，可惜大家也只能事后诸葛亮，没能领会老天提早群发的 “短信”。

当年陈胜、吴广要造反，为了神化自己，吴广就点一堆篝火，黑夜里躲在一边学狐狸叫，即所谓“篝火狐鸣”，叫什么“大楚兴，陈胜王”，也都是造谣惑众的事情，当不得真。可在古人就不然，他们相信这个。简单看这个现象，是古人愚昧的表现，可就是这样一个愚昧观念，却带来一个积极的结果，那就是朝廷特别重视采集民风、观天意。

儒家解释说，观看民风最重要的是考察自己的政治得失。通过老百姓的歌唱，你执政者听到、看到，就知道了百姓心里是怎么想的了。那就根据民意检测自己的执政，改善自己的政治吧。一个愚昧的观念，带来的却是一种不错的文化结果。历史往往就是这样复杂，这样精华与糟粕并存，手心手背。

总之，说到这个风，现代人说他是土调，没问题，就像河南人唱戏用豫剧腔调，河北人用梆子腔，浙江人用越剧腔一样。这些戏曲发源于地方土调，没问题，可若把古代的“风”单纯地理解为地方土调，就太过简单了，就像神庙里没了神。应该把古人“风”“凤”相连，沟通天人的理解，加到“风土”这个概念中去，这就能解释何以古代王朝有心思采集民风歌唱了。

这就是“风”， 是风教，是讽谏，是地方乐调，是天意，也是一个千百年之前的老观念。我们这个民族，是歌唱着“诗三百”创立了自己的精神传统的，换个说法也许更准确，在很大程度上，三百篇的歌唱所表达的内涵、风神、韵律，就是我们这个文化人群在创建属于自己的精神传统时的所思所想、追求和崇尚，是自己在世界中生存的理解感悟和对美恶好歹的判断。

（本文原载于《进德为本——敬德书院名家论传统文化》，中国少年儿童出版社，2018）

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责编 | 冬 冬

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