［14］、转引自黄心川先生著《印度哲学史》商务印书馆1989年版，56页。
［17］、参见方广锠先生著《印度文化概论》，中华文化书院出版40页；黄心川先生著《印度哲学史》商务印书馆1989年版，56页。
［19］、文中之“识”，就是上述三种特性的“知”，指梵在本质上是精神性而非物质性的，是主体而非客体的。
［21］、后魏菩提流支译《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅盘论》，见《大正藏》卷32，157页中。
［23］、传印法师著《印度学讲义》，宗教文化出版社1996年8月版，101页。
“梵”字尚未出现，有生主、原人、祈祷主、造一切者之产生，生主是一切万物之主，主宰着宇宙间的一切生物和诸神；原人是生主的用（生主是体），又是宇宙统一的大原理。
“我”是一种人称代词，在吠陀时期，人们还未考虑有关人的一些问题，因此还停滞在一种朴素的人称代词中。
梵天代替了生主，又抽象化，概括为形而上的最高本体或神秘的大实在“梵”。有隐没不可见和可以展现的名称、形态二种。既是宇宙统一的根源，又是现存世界的主宰。
此时的“我”是指人体的主要器官，如皮、血、骨、肉、心或与器官有关的气息等。
除了具有梵书中的“世界之主宰”之外，又有三种形相：粗大、精细、自在，实际上就是宇宙万有和人生自我都是“梵”所具有的。万物从梵而生，依梵而住，毁灭时又归于梵。
有两层意思：一是人的各种器官或气息；二是渗入于万物之中，是万物创造的原理。梵包摄了我的特性；我也包摄了梵的功能。
“梵”既是理性的哲学意义上的宇宙之本源、人生之根本；又是感性的宗教意义上的最高之实在、最终之归宿。是宇宙人生的本体，所有事物存在的原因，没有形态的，但一切形态都离不开“梵”。梵所创造的大宇宙与我这个小宇宙是共通的，我与梵在本质上是等同的，从这点上讲，是“梵我一如”的。
“我”既是肉体的生命个体，又是统一宇宙的根本原理，并且是无形无相、不能形容的一种存在，是有情生命的根本，也是相通于一切事物之本质的。进而与梵同一起来，行成了“梵我一如”的哲学思想。