“本来，“冷”是我们心里的感觉，物质之所以叫做“冷”，在佛法里就叫做“因的果称”。根本是因，但是名字用果的名字，因立果的名称。所以，这个听起来好像是果的“冷”，实际上是指它的因——引起冷的感觉的物质因素。举个例子来讲，比如上餐馆用餐，“吃了什么？”“今天吃了三百块钱。”“三百块钱”怎么吃呢？吃的是饭菜，怎么吃三百块钱呢？这是因为用三百块钱买东西，我们吃了东西，就说“吃三百块钱”，这个也是“因的果称”。我们世间的语言就是这样子方便讲的，有的在因上讲果的名字，有的在果上讲因的名字。所以，“冷”本来是心理上的一种感觉，但是，现在是约使我们感到“冷”的那个东西叫做“冷”。”（《大乘广五蕴论讲记》，p.26）
就说“吃三百块钱”，这个也是“果的因称”吧？
因为“这是因为用三百块钱买东西”，（已经）吃了东西，这件事是果，因是用三百元；
如果将导师《大乘广五蕴论讲记》相关整段内容列出，可以让读者易于了解导师白话解说【佛法“因的果称”的特殊意义】：
“现在讲的是“色”，是我感到那个东西是滑的，有“滑”的因素在里面；我碰上去是粗的，里面有个“粗”的东西。不要把“滑”、“粗”变成心理上的感觉因素，那就错了，这不是佛法的意义。佛法这里是讲色，讲物质上有这种“滑”、“涩”。
“重”、“轻”，这好懂，总是外面的东西是可称的。“冷”、“饥”、“渴”这三个，表面看起来都在心境上讲的，实际上都是法里面有冷的色、有饥的色、有渴的色。
“煖欲为冷；触是冷因，此即于因立其果称。”感觉要得到煖和，这就是一个冷的感觉，“煖欲为冷”。但是，现在这个“冷”，不是这个意义；其实，冷的感觉是一个结果，“触是冷因”。“煖”是“大”——火大，“冷”是一种物质因素。这个东西摸上去，里面有一个因素使我们感觉到“要煖和”——冷，里面的物质因素就叫做“冷”。“触是冷因，此即于因立其果称。”这个物质因素是“因”，我们碰到它，使我们感觉到冷，这个感觉到的冷是“果”。物质因素本来是因，它引起我们冷的感觉，就在这个“因”上立“果”的名称，就叫它做“冷”。本来，“冷”是我们心里的感觉，物质之所以叫做“冷”，在佛法里就叫做“因的果称”。根本是因，但是名字用果的名字，因立果的名称。所以，这个听起来好像是果的“冷”，实际上是指它的因——引起冷的感觉的物质因素。举个例子来讲，比如上餐馆用餐，“吃了什么？”“今天吃了三百块钱。”“三百块钱”怎么吃呢？吃的是饭菜，怎么吃三百块钱呢？这是因为用三百块钱买东西，我们吃了东西，就说“吃三百块钱”，这个也是“因的果称”。我们世间的语言就是这样子方便讲的，有的在因上讲果的名字，有的在果上讲因的名字。所以，“冷”本来是心理上的一种感觉，但是，现在是约使我们感到“冷”的那个东西叫做“冷”。”（《大乘广五蕴论讲记》，pp.25-26）