《大宗师》篇所描绘的“寥天一”人生境界，给人以心灵羁绊大解脱的慰藉愉悦，假使单就这意义上看，《大宗师》置于内篇之中，自有其独特性，似乎不可或缺。但以《大宗师》篇文字与内外各篇相较看，就如读没一字无来历之诗，通篇都有似曾相识之感。文字重出者如“夫盲者无以与乎眉目颜色之好 警者无以与乎青黄棘滋之观” (《大宗师》) 与“警者无以与夫文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”(《逍遥游》) ；有明显因袭关系者如“临尸而歌” (《大宗师》) 与“庄子则方箕踞鼓盆而歌” (《至乐》)。属于前者，至少可举出十余例，属于后者，也可列举近十例。一般说来，一个人的遣词用句往往带有个体一贯性的风格特征， 思维方式也往往笼罩于一定的思维定势之下。在此意义上，假使认为《庄子》内篇出自一人之手，那上述现象，似能作如是观之佐证。然而《大宗师》就其内容而言，置于内篇之中，并非没有给人以突兀之感。
abstract = "《大宗师》篇所描绘的“寥天一”人生境界，给人以心灵羁绊大解脱的慰藉愉悦，假使单就这意义上看，《大宗师》置于内篇之中，自有其独特性，似乎不可或缺。但以《大宗师》篇文字与内外各篇相较看，就如读没一字无来历之诗，通篇都有似曾相识之感。文字重出者如“夫盲者无以与乎眉目颜色之好 警者无以与乎青黄棘滋之观” (《大宗师》) 与“警者无以与夫文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”(《逍遥游》) ；有明显因袭关系者如“临尸而歌” (《大宗师》) 与“庄子则方箕踞鼓盆而歌” (《至乐》)。属于前者，至少可举出十余例，属于后者，也可列举近十例。一般说来，一个人的遣词用句往往带有个体一贯性的风格特征， 思维方式也往往笼罩于一定的思维定势之下。在此意义上，假使认为《庄子》内篇出自一人之手，那上述现象，似能作如是观之佐证。然而《大宗师》就其内容而言，置于内篇之中，并非没有给人以突兀之感。"
N2 - 《大宗师》篇所描绘的“寥天一”人生境界，给人以心灵羁绊大解脱的慰藉愉悦，假使单就这意义上看，《大宗师》置于内篇之中，自有其独特性，似乎不可或缺。但以《大宗师》篇文字与内外各篇相较看，就如读没一字无来历之诗，通篇都有似曾相识之感。文字重出者如“夫盲者无以与乎眉目颜色之好 警者无以与乎青黄棘滋之观” (《大宗师》) 与“警者无以与夫文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”(《逍遥游》) ；有明显因袭关系者如“临尸而歌” (《大宗师》) 与“庄子则方箕踞鼓盆而歌” (《至乐》)。属于前者，至少可举出十余例，属于后者，也可列举近十例。一般说来，一个人的遣词用句往往带有个体一贯性的风格特征， 思维方式也往往笼罩于一定的思维定势之下。在此意义上，假使认为《庄子》内篇出自一人之手，那上述现象，似能作如是观之佐证。然而《大宗师》就其内容而言，置于内篇之中，并非没有给人以突兀之感。
AB - 《大宗师》篇所描绘的“寥天一”人生境界，给人以心灵羁绊大解脱的慰藉愉悦，假使单就这意义上看，《大宗师》置于内篇之中，自有其独特性，似乎不可或缺。但以《大宗师》篇文字与内外各篇相较看，就如读没一字无来历之诗，通篇都有似曾相识之感。文字重出者如“夫盲者无以与乎眉目颜色之好 警者无以与乎青黄棘滋之观” (《大宗师》) 与“警者无以与夫文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”(《逍遥游》) ；有明显因袭关系者如“临尸而歌” (《大宗师》) 与“庄子则方箕踞鼓盆而歌” (《至乐》)。属于前者，至少可举出十余例，属于后者，也可列举近十例。一般说来，一个人的遣词用句往往带有个体一贯性的风格特征， 思维方式也往往笼罩于一定的思维定势之下。在此意义上，假使认为《庄子》内篇出自一人之手，那上述现象，似能作如是观之佐证。然而《大宗师》就其内容而言，置于内篇之中，并非没有给人以突兀之感。