?三作者自述在海外四处漂流及流亡期间，亲身体验多国文化的冲击，从中引发了许多思索。离开了故乡，他在异地寻找精神昄依，尝试寻找自己的根及家园，一边叩问历史和家国，一边重新定义“我是谁”，并且重新探讨“故乡”、“自由”、“生死”的意涵。纵使生活漂泊，但作者对文学、对自我的思考从未间断，还将他的思考札记写成一段段精炼的悟语，当中的哲学概念值得我们反复思考。
“新文体写作”的意义 刘剑梅我父亲（刘再复）非常勤奋，数十年如一日地坚持“黎明即起”，每天早晨五点便开始写作。从五点到九点，这是他的黄金时段，创造时刻。数十年的“一以贯之”，使他著作等身，仅中文书籍就出版了一百二十五种（五十多种原著，七十多种选本、增订本、再版本）。我从读北大开始，就喜欢他的片断性思想札记，那时札记发表得并不多，但因我是“近水楼台”，所以还是读了一些，比如《雨丝集》。出国之后，他思如泉涌，一发而不可收，竟然写下了二千多段悟语（“独语天涯”八百多段，“面壁沉思录”四百多段，“《红楼梦》悟语”六百多段，“《西游记》三百悟”三百段，“双典百感”一百段，各类人生悟语近一百段）。这些悟语，精粹凝炼，语短意长，每一段都有一个文眼，即思想之核。二千多则，可以视为“悟语库”了。我称父亲的悟语写作为“新文体写作”。所谓新文体，乃是指它不同于当下流行的小品、杂文、散文诗，也不同于随想录等文体。杂文较长，有思想、有?事、有议论，而悟语则只有思想而没有?事与感慨。与散文诗相比，它又没有抒情与节奏。与随想录相比，它显得更为明心见性，完全没有思辨过程，也可以说没有逻辑过程。这种文体很适合于生活节奏快速的现代社会。我相信，那些忙碌又喜欢阅读的智者与识者，肯定最欢迎这种文体，他们在工作的空隙中，在旅途的劳顿中，都可以选择一些段落加以欣赏和思索，享受其中一些对世界、人类、历史的诗意认知，达到事半功倍的效果。我称这些悟语为“新文体”是否恰当？可以讨论。说它是“新”，乃是相对于流行的文体即论文、散文、杂文等，但如果放眼数千年的文学艺术史，我们还是可以发现，这种“思想片断”的写作曾经出现过。例如古罗马著名的帝王哲学家马可•奥理略（Marcus Aurelius）所写的《沉思录》（中文版由何怀宏先生所译），便是他在军旅劳顿中的哲学感悟，一段一段都是精彩的悟语。此书影响巨大，千年不衰，早已成为西方思想史上公认的名著。我觉得他写的正是“悟语”。每一则都有思想，但没有思辨过程。尼采（Friedrich Nietzsche）和罗兰•巴特（Roland Barthes）也喜欢采用这种片断式写作来表述
3. 人生悟语：刘再复新文体沉思录（卷一：三书悟语）
4. 人生悟语：刘再复新文体沉思录（卷二：红楼悟语）
5. 人生悟语：刘再复新文体沉思录（卷四：面壁诗思）
6. 人生悟语：刘再复新文体沉思录（卷五：共悟人间）