金门位于闽南，邻近厦门、泉州港，十七世纪中叶以前已有侨民南渡东南亚。1842年厦门正式开港、1860年华工出洋合法化，青壮人口在连锁式移民的机制下，大量赴海外谋生。随着财富的累积，跨境流动的华侨挟其资本返乡参与地方事务，包括修建祠庙、创办学校等，当然也关注侨乡的地方政治、社会治安、公共卫生等问题。在这个过程中，金门的华侨商绅以“殖民现代性”（colonial modernity）为范型，仿效新加坡、厦门等英属殖民地或租界，发展出一种“混杂现代性”（hybrid modernity）论述与实践。本文拟在《显影》侨刊史料及田野调查的基础上，探讨华侨商绅如何于宗族社区、地方社会重建网络，并发展一种集体的现代性想像，包括教育事业、政治改良、实业发展、公共卫生与环境景观等。同时，他们引入混杂了华人建筑传统及西方殖民样式的建筑风格，使其成为一种文化资本及权力，一方面树立社会权威，一方面再现了现代进步的意象。混杂现代性，是近代侨乡社会文化变迁的重要特征。
abstract = "金门位于闽南，邻近厦门、泉州港，十七世纪中叶以前已有侨民南渡东南亚。1842年厦门正式开港、1860年华工出洋合法化，青壮人口在连锁式移民的机制下，大量赴海外谋生。随着财富的累积，跨境流动的华侨挟其资本返乡参与地方事务，包括修建祠庙、创办学校等，当然也关注侨乡的地方政治、社会治安、公共卫生等问题。在这个过程中，金门的华侨商绅以“殖民现代性”（colonial modernity）为范型，仿效新加坡、厦门等英属殖民地或租界，发展出一种“混杂现代性”（hybrid modernity）论述与实践。本文拟在《显影》侨刊史料及田野调查的基础上，探讨华侨商绅如何于宗族社区、地方社会重建网络，并发展一种集体的现代性想像，包括教育事业、政治改良、实业发展、公共卫生与环境景观等。同时，他们引入混杂了华人建筑传统及西方殖民样式的建筑风格，使其成为一种文化资本及权力，一方面树立社会权威，一方面再现了现代进步的意象。混杂现代性，是近代侨乡社会文化变迁的重要特征。"
N2 - 金门位于闽南，邻近厦门、泉州港，十七世纪中叶以前已有侨民南渡东南亚。1842年厦门正式开港、1860年华工出洋合法化，青壮人口在连锁式移民的机制下，大量赴海外谋生。随着财富的累积，跨境流动的华侨挟其资本返乡参与地方事务，包括修建祠庙、创办学校等，当然也关注侨乡的地方政治、社会治安、公共卫生等问题。在这个过程中，金门的华侨商绅以“殖民现代性”（colonial modernity）为范型，仿效新加坡、厦门等英属殖民地或租界，发展出一种“混杂现代性”（hybrid modernity）论述与实践。本文拟在《显影》侨刊史料及田野调查的基础上，探讨华侨商绅如何于宗族社区、地方社会重建网络，并发展一种集体的现代性想像，包括教育事业、政治改良、实业发展、公共卫生与环境景观等。同时，他们引入混杂了华人建筑传统及西方殖民样式的建筑风格，使其成为一种文化资本及权力，一方面树立社会权威，一方面再现了现代进步的意象。混杂现代性，是近代侨乡社会文化变迁的重要特征。
AB - 金门位于闽南，邻近厦门、泉州港，十七世纪中叶以前已有侨民南渡东南亚。1842年厦门正式开港、1860年华工出洋合法化，青壮人口在连锁式移民的机制下，大量赴海外谋生。随着财富的累积，跨境流动的华侨挟其资本返乡参与地方事务，包括修建祠庙、创办学校等，当然也关注侨乡的地方政治、社会治安、公共卫生等问题。在这个过程中，金门的华侨商绅以“殖民现代性”（colonial modernity）为范型，仿效新加坡、厦门等英属殖民地或租界，发展出一种“混杂现代性”（hybrid modernity）论述与实践。本文拟在《显影》侨刊史料及田野调查的基础上，探讨华侨商绅如何于宗族社区、地方社会重建网络，并发展一种集体的现代性想像，包括教育事业、政治改良、实业发展、公共卫生与环境景观等。同时，他们引入混杂了华人建筑传统及西方殖民样式的建筑风格，使其成为一种文化资本及权力，一方面树立社会权威，一方面再现了现代进步的意象。混杂现代性，是近代侨乡社会文化变迁的重要特征。