如恶叉聚：「恶叉」，树名，一个枝节必定结出三颗果实，在佛法里比喻惑、业、苦三同时具足。自从无始以来，一念生相无明为咎，继而三细六粗，渐次产生。我们由原始佛而背觉合尘，产生种种的颠倒分别，这是惑道。有惑便开始造业，有造业即有业种，为将来因，这是业道。有业，则必然受报，产生苦果。所以，惑、业、果三者俱生，缺一不可。
诸修行人不能得成无上菩提：「无上菩提」，特指「一心三藏」，就是文殊菩萨在第六卷那首偈颂所讲：「顶礼如来藏，无漏不思议」。不明白「一心三藏」的道理，你不能究竟成佛。乃至别成声闻缘觉：在「无上菩提」与「声闻缘觉」之间还有不了义大乘。及成外道、诸天魔王及魔眷属：这都是歪门邪道，但有别于世间法的歪门邪道。这里仍然是好人、善人、行善法，但是不究竟，他连人我空都不知道。
我们现在最容易混淆的就是说，有些人开了天眼、开了天耳，看到什么、听到什么就自以为是明心见性，这是诈骗佛法！鬼都有五种神通，二十八层天的人个个能腾云驾雾、排山倒海，都是外道。因为我遇到这样的人太多太多了，有些人手一伸，这个手上站了五尊阿弥陀佛；有些人口一吐就是一道金光、吐出一个阿弥陀佛相来；有些人坐到那里，开了天眼的人你看到他身上金光闪闪……这些与道行都没有关系，这是一种色身调整，连鬼都有这种功夫。
那么作为我们修圆 顿 大 法的同修，在离开这个道场以后看到人家搞舍利子啊、什么肉身佛啊，包括送往生的过程中出现的瑞相啊，我们一定要恒顺，并说：「嗯，功德无量！」这是怎么样怎么样……是要借此把那些不信佛法的人「骗」进佛门、引导进佛门。你不要跑到九华山去：「这个东西给我把他毁掉！是个妖魔鬼怪！」你罪过无量。在那里我们要恭敬虔诚地礼拜，做给人家看，但是我们心里明白是怎么回事，这一点很重要。大乘佛法圆融、圆通。
包括送往生，死人笑起来了、骨头软起来了，与往生不往生都没有关系。但是我们一定要把它作为往生来宣传。我们不能以此作为往生的标准，只能作为一种法门方便引导他。
皆由不知二种根本，错乱修习：下面佛具体有讲，一个是「生死根本」，一个是「菩提涅槃」，这两个问题搞不清楚，都叫「错乱修习」。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得：你没有明心见性而在这里修行，等于用泥巴来煮白米饭、蒸馒头，这样行吗？不行，那不是煮饭的材料。
阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
一者，无始生死根本：我们由大光明藏沦落到六道轮回有没有开始啊？这是一种没有开始的开始，所以叫「无始」。有开始的话，到底什么时候开始的？你永远讲不出来，它永远没有边际。没有边际就是没有边际，这是不可思议的开始，所以叫做「无始」。什么是「无始生死根本」呢？
则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者：「今者」，是当下；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种意识心，把它当成我，这是「攀缘心」。我看到这是电灯光，这是攀缘心；我听的你是讲话，这是攀缘心；我吃的这个饭很好吃，这都是攀缘心。把这个东西当成是我了，所以我们就在六道里轮回。
二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者：这里说菩提心还带有方便意义。怎么「菩提心」呢？我们眼睛能看、耳朵能听、脑袋能想，那么，在我眼看、耳听、心想之前，这个能看、能听、能想的东西在不在？可以把它方便说为「菩提心」，也就是第七识，也就是意根。可是很少有人往这个方面想啊！注意，我这是方便引导，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识后面还有第十识。现在呢，我需要画龙点睛：告诉各位，前面的六种意识心是攀缘心，后面第七识是菩提心，这是几个心啊？一个心。
（以下内容看光盘容易理解，看文字稍逊）
举例来讲，（伸手掌）我们前面的攀缘心在这个指头上。比如说我们一个人，我们在这里往外看、往外听、往外想、往外讲，这是攀缘心；但是来讲，在我们看、听、想之前这个心是不是在这里？（指根关节处）这就是我们的「菩提心」。当我明心见性的时候，这几个心是一个心。我们本来是一个心，但是我们执著在前半段，就把后面的半段忘记了；当我们明心见性以后，后面也是我，这前后是不是一个本体呀？
在这段经文中，你不要把两种「根本」变成两回事，两种「根本」就是一种「根本」。比如说这个眼镜盒，你只知道用了前半截的心，而不是用后半截心，后半截是不是也是你呀？前半截后半截是不是一回事呀？只是我们在迷惑颠倒中，由于这个浮躁，执著在粗浮的这种意识层面。
「菩提涅槃」这是两个概念：「菩提」，是智德，表见道；「涅槃」，是断德，表证道。把「菩提」与「涅槃」分开讲，这是就分别法而言。
那么，声、缘、藏、通、别的五个「菩提」是有漏菩提，明白以后还要修证涅槃。「菩提」，是觉悟，开了智慧；「涅槃」，是不生不灭，不再生死轮回了，身心得到解脱；也可以讲「菩提」是心解脱，「涅槃」是身解脱。在圆 顿 大 法而言，菩提即是涅槃，涅槃即是菩提。
星云大师也讲，修行贵在开悟，没有开悟的人是不能成就的。尤其是圆顿 大 法，只愁悟不愁证。悟，即悟即证！在《法华经》《楞严经》这个法会上一次次地用这个菩萨当下成就的事实来奠定「华开莲现」、「即念即佛」的这个理论基础。要搞明白。《法华经》《楞严经》少则十几处，多说几十处，就是讲听经闻法当下了生脱死！
可是很多修行人就是不相信，不愿意相信，或者不敢相信。这是因为我们做**做惯了，本来当下得到无量珍宝是无比殊胜之事，但他一下受宠若惊，而不敢当真。就跟一个国王的儿子一样，在兵荒马乱的时候寄托在平民百姓家里，可是他不知道自己是王子。等天下太平的时候皇帝接他回去，他受宠若惊。他过穷日子过惯了，根本不相信，「是不是要把我抓过去害我？我怎么可能是皇帝的儿子呢？」可他是不是皇帝的儿子？他就是啊！这是打比方（穷子喻）。
涅槃通常有四种：
一者，自性清净涅槃，也叫性净涅槃，一切众生当下即是涅槃。不管你是诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，你都是涅槃，不可否认。圆 顿 大 法讲，牛屎狗粪、一粒微尘、一根草、一根丝，尽足以为一真法界，当下就是圆满佛，是一个本体。不管你承认不承认，不管你知道不知道，你都是一个性净涅槃，你都是阿弥陀，你都是观世音，一切众生本来具足。明白这个道理非常重要啊！你可以当下解除对于死亡的恐惧。你不懂不信就得不到当下受用。
二者，有余依涅槃。佛当年十九岁出家，三十一岁成道，讲经四十九年，成道后的这四十九年就叫「有余依涅槃」。「余」了什么？余了这个肉团，依靠这个肉团来讲经说法度众生。
三者，无余依涅槃。他已经成佛了，在八十岁时用三昧真火化掉自己，肉身已经不复存在，进入自性大光明藏。
现在一般人讲解「涅槃」大多按照「无余依涅槃」来讲，这是受禅宗的影响——「真佛无相」啊、「真法不可说」啊。《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄」；「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是几千年以来比较普遍的说法。
四者，无住大涅槃。这就是「一心三藏」，不住空，不住有，不住中流，一无所住而无所不住。有相、无相、是非长短都是我们的一念真心变现。我们的真心本来面目非有非空，但是它可以现有、现空、现中，而且是即空、即有、即中，即一即无量。真正成圆满之佛，即当下具足四种涅槃。实际上第四种涅槃是不是就具足前面三种？统统具足了。
「元清净体」,这四个字是表述「菩提涅槃」的特征。所谓「元」，法尔如是，原来如此，本来就是这回事。有的人问到最后，那我们的真心是从哪里来的？从什么时候来的？这个没有办法讲。它是个「元」，本来就是这样。无所从来，无所从去，就是这样，叫「元」。不能按照世间人的逻辑推理来想，一个事情总有开始、总有结束。我们真心本来面目没有开始，没有结束，这就是不可说，没有办法说。其实「没有办法说」是不是已经说出来了？圆 顿 大 法就是这么妙，没有办法说，它也说出来了。
这个「清」呢，是表不夹杂。注意，不夹杂是特对夹杂而言。我们看到是非、好坏、长短、黑白、香甜、苦辣、天、人、鬼、畜，是不是无量杂七杂八的？黄金白银、臭垃圾、老鼠药……是不是夹杂？圆 顿 大 法妙就妙在这里。这也是夹杂嘛，它都是我们的同分妄见。
我经常讲，这一杯水对人是甘露，鬼看到是一团火，天人看是块石头，它到底是什么东西呀？你讲牛屎狗粪，鬼看了是美味嘉馔；那这个色身呢，修行人在定中可以变成一股风，可以变成一团火，可以变成一滩水，它到底是什么？它什么也不是，什么也是，就是我们一念心变现。好好明白。世界上没有是非好坏长短，是非好坏长短都是我们的心在变现。当你看这个世界、看别人一片黑暗的时候，你赶快忏悔，要使自己的心转亮。那都是你的妄想心！心里黑暗之人往生的前景一定非常糟糕。
「清」，是这样清，在清为清，在浊也为清。这是「妙莲华」的本质啊——生于污泥浊水，妙莲华仍然清香、洁白、微妙。「净」，可以看成是「定」。十法界花花世界，森罗万相、千变万化，我们一定要明白变中有不变、动中有不动，动与不动都是我们的智慧德能。明白了一切的万法皆是当人当下一念之所变现，这就是「首楞严大定」。这种大定绝对不是叫你坐在那里像个木头像个石头一样如如不动，你那是以有为之心行无为之法，仍然是有为法。用圆 顿 大 法讲，叫「坐鬼窟窿」。
什么叫「首楞严大定」？一天到晚坐在那发呆，谁去教化众生啊？行菩萨道，是转妄想分别心为道种智、分别智，去教化众生。祖师大德到什么地方修禅定啊？最热闹的地方。不在于你事相上怎么样，而在于你怎么样用心。
明白「一心三藏」的道理，吃饭、穿衣、走路无非念佛、拜佛，无非修禅、修密！不明白这个道理，你修任何法门，都是「错乱修习」。一定是先明心见性再修无量万法；不明心见性，修无量万法都是颠倒行事。佛在这里是不是讲得很清楚？不明心见性就是「错乱修习」。
几句话就能明心见性，我们怎么看得那么复杂啊？佛在世的时候几句话叫人了生死啊！这样的例子太多了，要破除这个迷信。到这个道场来，你只要是很认真地听课，都能成就。讲两个半月，是要成就登台弘法的讲师；就成就了生死而言，几句话你就了了。这叫「石破天惊的大法」呀！老天爷听了都害怕，是不是《妙法莲华经》讲的？舍利弗再三请法，佛讲，「哎呀，这个法不能传！」传了以后天人、阿修罗都会害怕、吃惊，连通教菩萨、别教菩萨都不敢相信。不光石破天惊，连菩萨都吃惊。不要怕，瞪着《楞严经》，或者把一些你们非常崇拜的祖师大德、高僧大德的高论放在旁边对照，看我们讲错了没有。
则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者：这个「识精元明」就是第八识。由八识中见、相二分而生诸缘。我在这里把《楞严经》的法理法义讲给大家，这些道理在我讲、在我想之前，在不在我心里？虽然在我心里，它有没有任何形相？有没有任何动静？这就是「识精元明」。
「能生诸缘」，我这个「识精元明」生出什么「诸缘」呢？生出了声音之形，生出了文字相，生出了文字义。「缘所遗者」，当我生了这个诸缘以后，我们执著在外面声音的大小、文字的形相、文字的义理，我们都往外看了，却不懂得往里看，是不是把那个「元明」遗失掉了？
佛讲了，你如果只知道往外看，这是讲的什么什么理，不知道里面那个元明，叫「缘心听法法也缘」。大家明白这个道理了吗？一定要懂得，讲出来的这个有文字相、文字义，有声音振动的这些东西，就是里面那个无形无相的东西，是一个本体。你不懂这一点，你听法是白听呐！许多人打口头禅，那叫一知半解。
换句话说，你们能听的那个东西，在听之前它在不在？也在啊！那就是你们的「识精元明」。你那个「识精元明」跟我这个「识精元明」能不能分开呀？是不是都在这里？气球手套的空心，我在这里讲出来，你在这里（二指）听进来，能讲的、能听的是不是都在这里（中指）？所以我在这里讲法是不是叫「自心取自心」？你们听法是不是叫「自心取自心」？我讲是不是就是你们讲？你们听了是不是就是我在听啊？有没有老师和弟子？回答「没有」的扣十分。也有也没有。
所以拜我为师的人，第三个条件：你必须要发心来世你要做我的老师！要不然我每次都这么辛辛苦苦的，这个吃亏的买卖俺不干，大家轮流来嘛！释迦牟尼佛、文殊菩萨与燃灯佛，你们能不能搞得清谁是谁的师父？你根本都搞不清，他全部稀里糊涂的。有些人反而以此来诽谤：释迦牟尼糊里糊涂的，一会儿是燃灯佛的师公，一会儿又变成燃灯佛的弟子，一会儿是文殊菩萨的师父，一会儿又是文殊菩萨的徒孙，搞得莫名其妙。可有意思了！你以为佛是得了老年痴呆症啊？他故意地讲乱，看你懂不懂。这就是叫解放思想，破除迷信！所有的人都是一个人一个念，你本事再大都不要贡高我慢。
修行人不可以自暴自弃，那么根据众生的需要，有时候要示现尊师重道，并不是老师需要。分别法与无分别法我们都要次第圆融，只看具体的时间、空间和众生的根机。所以佛有时候慷慨激昂：「老子就是人天师！天人大众都来听我说法！」有时候又把自己装成个掏大粪的老头子、跟乞丐一样。