万顷碧波，源于水滴；菩提大树，始于种子，而对于无上的佛果、究竟的解脱来说，它的起点便是修学者发下的菩提心。

然而菩提心究竟该如何发起？又如何确保在漫长的修学过程中，发心不会偏离正道？让我们一起学习发起、巩固“菩提心”的八种方法。

第1种 -念佛恩重-

第一种方法是常思佛陀重恩而发菩提心。佛恩深广自不必多说，不论是他最初为众生而修行，还是生生世世随我们轮转六道，教导我们用念佛、布施等方法来增长善根都值得赞叹与报恩。

也正是因为佛陀救度众生无有疲倦和厌烦，我们往昔才有闻法种善根的机会，今生也才会因为这份因缘听到佛法、知晓累劫以来所受佛陀的恩惠。

如今既然已经知道佛陀的恩德，知道自己有多么幸运，就更应当发菩提心，行菩萨道，不负佛陀累劫的辛劳与期望。

第2种 -念父母恩-

想要报答佛陀的恩德，便需要发心行菩萨道，而这一切都离不开父母赋予我们的身体。因此在念佛恩重后，还要念父母恩。

不论是怀胎十月期间的腰酸脚软、行动乏力、饮食无味，还是出生后的喂奶、哄睡、换尿布、操心学业......父母对我们的付出从未止息。

不光今生父母如此，累劫以来每一世的父母也都如此，有念于此，又怎么会做出杀亲骗保、掩土活埋的恶行？自当努力修行、普度众生，令生生世世的父母都可获得救济。

第3种 -念师长恩-

佛陀给予我们解脱的种子，父母赋予我们种下种子的肉体，而师长则教授我们种植种子的方法。因此第三种方法是常念师恩。

除了教授我们专业学识以及引领我们修行的老师之外，还有一类常被忽视的师长，他们有时会毁谤、谩骂、嘲讽我们，令我们心生愤怒与厌憎，但他们也是帮助我们修行的良师。

就像提婆达多之于佛陀，虽然在他人眼中提婆达多总是换着花样谋害佛陀，以致最终堕入地狱受苦。

但提婆达多却不以为意，反而自在安乐。对此，佛陀解释到“提婆达多是善知识，种种手段不过是方便帮助自己快速成佛。”

和每尊佛一样，我们都有自己对应的提婆达多，但在面对这些“冤家”时，我们又是否能够做到和佛陀一样慈悲平等，没有瞋恨呢？真正的修行便在与“提婆达多”的每一次交往之中。

第4种 -念众生恩-

种子种下以后，仍需要阳光雨露，才能茁壮成长，对于佛弟子而言，众生就是我们菩提道上的甘露。

此处的众生既包括我们轮回六道的每一世父母，也包括为我们生活及修行提供帮助的一切众生。

佛经告诉我们，虽然一切众生都曾互为父母眷属，但就像自小远离双亲的孩子很难记住父母的样貌，不断轮回的我们也很难记忆起前世的父母。

对于那些在恶道受苦的父母眷属，除了佛菩萨外，唯有依靠最亲近的子女。过去我们因为不曾知晓而无所作为，如今幸有经书告知，自当发心广修善法并加以回向，早日让他们离苦得乐。

第5种 -念生死苦-

父母赋予我们身体，但这个身体却并不久长，一场意外便可能让生命成为过去，而要想从无常中解脱，第一步就是发心立愿、当下努力，毕竟“生死之外，再无大事”。

正如昔日梁武帝请宝志禅师看戏后，询问禅师观后感，禅师只说“不知”。面对不解的武帝，禅师第二天请来一位死囚一起看戏，并告诉他只要看完戏后，手中高举的水盆不洒出一点水，就能得到赦免。

戏曲唱完后，面对武帝询问戏曲如何，死囚只说顾着手中的水盆而无暇看戏，正是“生死是大，无暇他事”。对于佛弟子而言，也是如此，应当趁早发心修行，早离生死大苦。

第6种 -尊重己灵，忏悔业障-

第六种方法是时常反省自身。佛陀告诉我们“众生平等”，是因为佛和我们的佛性是一样的。

就像一块沉香木，识货者将其作为上等的香料，不识货者便把它作为烧火的燃料，如此岂非暴殄天物？

而要想善加利用，就需要发心忏悔业障。父母赋予我们的身体虽然能够修行善法，但也能够用来为恶造业，要想消弭罪业、改善恶果，便当发心忏悔，不姑息、不纵容。

第7种 -求生净土-

在我们生活的世界中，有许多障碍我们修行的事物，帮助我们修行的要素也相对较少，因此佛菩萨以及祖师大德都指引我们往生极乐净土，从而见佛闻法，进一步修行。

《佛说阿弥陀经》中称：“不可以少善根，福德因缘，得生彼国。”，而培植福报莫过持名，因为佛号俱足万德，若能持念自然多福；要想增善则莫过发心，因发广大心而能修行六度。

因此若欲往生净土、离苦获乐，必须发心播下菩提种子，加之念佛之犁耕耘，道果自然增长。

第8种 -念正法久住-

最后一种方法是为报佛恩、父母恩、师长恩、众生恩等而希望正法久住。

佛教将佛陀涅槃后的时间线分为正法、像法、末法三段。其中，正法时期，便是我们相信、理解佛陀所说的法，并能依教奉行，最终成佛。

因此，虽然佛陀如今虽已灭度，但正如《华严经》所说“菩提心者。如一切佛法种子”，只要我们能够发起菩提心，心里时时刻刻都依照佛所说的教法躬行实践，这也是正法住世。

而正法若能久住，则上述种种恩德自然能报、自身业障亦可消灭，净土当然亦得往生。

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