拙，指笨或者不灵巧，通常用作形容一个人，笨拙、弄巧成拙，皆是其意。文题中所说的拙山，根据嵯峨的代述，并非有山却有其名，应是用通感的手法，去形容所描绘山峰的平淡无其。
也还有另一种说法，“拙”还有自谦的含义，比如拙笔。代入文题中，也可以理解为，画师对自己所做所画山峰的一种自谦行为。
夕笔下的拙山，通过嵯峨小时入画的感受描述，应是一幅盛夏的山水风景图，画中有“山峦叠起、卵石盈池、树影婆娑、飞瀑直下”等形象意境，而这也应是拙山尽起图最本真的、最直接的描述。
但画中的一处奇特留白，却给了“嵯峨”“老主持”“画师夕”三种不同的意境感受。
夕眼中的拙山图，作为画师的夕，根据文中描述，在她眼中拙山图是一幅“兴起而起，败兴而停”的作品，所描绘的就是这山，也就是这水，而被人所津津乐道的飞瀑下的数寸留白，也只是不想画了所留，虽然之后看了觉得这留白，留的很是得体，又有情趣。就如她自己所说，“（这画）如何理解，是看客自己的意思”，这句话也有未尽之意，她作为画师，所做所想，只是自己的意思，并不能说明这幅画的全部。
这层含义，将夕这种画外人的形象跃然纸上。如果是单指拙山图这幅画，夕的画外人性质指的是她对这幅画所表达的情感，不去理解、不去代入、不去体会，山就是我眼中的山，水就是我眼中的水，兴起而做，兴去而停，别作他想，与我何干。而如果夕的这种画外人性质，是体现在这片大地之上，则是表达的是一种超脱的意境，居于大山之间，坐看云卷云舒，天下纷争不忧我心，世间烦杂不扰我意，就如姐姐年后文所描述的夕形象，一个逃避现实的社恐患者。
嵯峨眼中拙山图，最为直接的描述是原文中“拙山尽起，便是画中天地，无限延展之意”，在嵯峨的眼中，这幅画是一幅“壮丽”的盛夏山水图，飞瀑下的留白，取的是无限延展之意。这里最为直接的应是体现，嵯峨心胸开阔，眼界高远。而通过全文对嵯峨的描述，也可以看出她赤子之心，内外无垢，心胸更是仿佛能包容一切，不以物喜，不以己悲的崇高境界。所以她看到的拙山，是壮丽的山水图景，她看到的留白，是飞瀑无限延伸的深远。
老主持眼中的拙山图，文中并没有老主持看拙山图的描述。但是可以通过三个方面来分析一下，老主持看拙山图的感受。
按时间顺序，先是文中夕所描绘的老主持还是沙弥时的遭遇。
在跟随夕的旅途中，在夕画拙山图的前昔。小沙弥遇到了一群遭灾的难民，那怕正常人见到别人遭灾受难，也会觉得心生同情，更何况是一个善良的小沙弥，只怕会和受灾的人一样，感同身受。在夕的描述中，小沙弥不顾自身生死，不管全身伤患，诚心祈祷二千余二十四次，这里的祈祷结合环境理解，应该是指传统佛家的超度，也就是说在这次遭遇中，小沙弥为二千余二十四人做了超度的法事。一个善良的人，见自己想救助之人，在自己身前一个一个死去，这其中所包含的心灵拷问，有谁能体会。
就如活动剧情中，对水中捞月的禅意解读，画中人遭遇画魉的攻击会死去，可第二天却会全须全影的复活，久而久之谁会在意这种死去，这种破坏。而相比于炎熔小队所面临的虚幻拷问，主持，也就是小沙弥，面临的是实现的拷问，救会死，不救也会死，那是否救之无用。就如捞水中月，求镜中花，只是自身一点心灵的慰藉，只满足自己。
“他只感到悲伤与不解”
有了这次遭遇之后，就有了之后，夕做拙山图的事。通过对活动中对夕的人物性格分析，夕本身还是一个善良且温柔的人，不管是黎，还是主持，还是嵯峨，她都给予的救助。由此可以推断，拙山图的创作原意，应该就是安慰身心倍受打击的小沙弥。
活动中写到，夕将这幅新作的画，命名为“拙山尽”后，丢给了小沙弥，这和夕一贯的帮人手法很像，“你领悟得了，那就可以得到帮助，你领悟不了，那就继续深陷其中”，大多数陷入深思的人，并不是需要别人的提点，而仅仅是需要一个能“自问”“自答”的机会，梳理出心中的念想，这里的小沙弥也正是如此。
而彼时小沙弥从这幅画中，所领悟的便是“拙山尽起”的“起”字。
“拙山尽”与“拙山尽起”一字之差，却有两种截然不同的含义。“拙山尽”中的尽，指的是全部、完结，整体简单意义来讲，就是这幅画将这座山画完了。但结合飞瀑下的留白，就显出了它更深层次的含义，万物有始有终，生灵有生有死，思绪有起有伏，不能只求一幅画，而概括此山的全貌，也不能只求一个人，来承担世间的苦难，画名为拙山“尽”，却未画“尽”拙山。
但当时的主持，似乎没有理解上面这种含义，而是在“拙山尽”后加入了自己的理解。“尽起”中的尽，应是指代全部。
如果说嵯峨看这幅拙山尽起图，像是站在山峰之上，看下方瀑布飞流直下，落入虚无，就仿佛感受到了飞瀑在虚无中继续流淌，体会无限延伸之意。
而主持看这幅拙山尽起图，则好似站在山脚之下，看上方飞瀑直下，落入虚无，顿觉眼前这座山仿佛身在云端，扶摇直上，落根于九天之上，这便是这个动词“起”的含义。
用较为理性的描述，便是嵯峨与主持坐标物与参照物的不同。嵯峨在山上，坐标原点为山，山不动，所以水动，水延伸至虚无，就如带有箭头的坐标轴，自然能体会出无限延伸的意境。
同理，主持在山下，坐标物是飞瀑，可以见水，却不见山高，飞瀑下流至虚无，无法落地，自然心中所见之“山”越来越高，直上九天。
水落不尽则群山尽起，这便是老主持当时所理解的画中意境，而这个意境给了当时的老主持什么样的启发，则可以从两个方面去解读。
一是行为，老主持回东国后，收养孤儿创办寺庙，依然做的是救人之举，代表的是老主持心中已经有了答案。
二是嵯峨的名字，嵯峨意为高山，是主持在嵯峨下山时给的名字，即是主持自己的内心写照，也对嵯峨的希望。
身在山脚，见水落不尽，觉群山尽起，一如人生苦难，见眼前诸事烦杂，便觉未来无望。但若向上行一步，则水退一尺，则山矮一截。亦步亦趋，如至山巅，则豁然开朗。
起是沙弥，尽是嵯峨。
以上，便是对活动剧情中“拙山尽起图”的简要分析。而对于罗德岛来说，救治感染者的梦想也像这水中捞月，也见这眼前诸事烦杂，也觉这未来苦难无尽，但若亦步亦趋，救一个，治一个，养一个，是否也能到达山巅？