‘真心、真理、真实’，这类哲学名词，在哲学上仍然是一个谜，而在宗教上祗能作形而上学解释，能够洞察‘真心’，亦惟有佛教中的‘觉悟’才能亲证，虽然，‘觉悟’成为一枝独秀，吸引不少中外有识之士，寻根探秘，但由于祂无法与语言文字打成一片，这个无言以对的体验，使人无所适从，望而却步。
佛陀创立佛教，借着宗教将此证悟流传至今，过往不少高僧禅师，悟证后著书授徒，宣示此法，佛教亦得以发扬光大，所以悟道并非遥不可及，祂，仍然是有迹可寻。佛教中十二因缘法，对世间现象的描写非常细腻，亦可从中寻觅真心……。
接着闭上眼睛，影像依然存在，能呈现影像的是（识）。继续闭上眼睛，用识感觉自己的身体、自己的脚、自己的手、自己的头，这时候，自己的身体是被感觉到的，他必然有一个能感觉到自己的身体的东西，可称谓‘心’，那个能感觉的心就是‘能知、真心’。
继续闭上眼睛，再反省一下，脑海呈现著：“他必然有一个东西在知道有这个身体的存在。”当你这样想的时候，这个必然知道有你这个身体存在的心，本来是‘能知’的，但被你发觉，又变为‘被知’。这样不断的重复……，每是你知道的想法的心，他就被你发觉变为被知。
当你对自己的心的灵敏度达到某一层次，你会发现心灵、身体、物质及世界全部都是被知的，能知的心是存在，但祗因当你发觉又变为被知了。所以禅宗师傅，采用当头棒喝、啪打的方法，好让徒儿在惊惶中，停留在前念去了后念未生起的时候．则未被你发觉之前的一刹那，念与念之间。能知的心与心灵之间的能知与被知的划分非常细微，总之，未发觉的心就是真心，就是能知的心，就是没有我见的心。梁乃崇居士《探究真心》中，有一句很好用的句语：“被你知道的都不是真心，包括被你想到的也不是。”
十二因缘法，由无明至取，可以是能知，也可以是被知，随角色而转变，从取以下全都是被知，包括：生至老死。在十二因缘法中，真心称本明，超越十二因缘，超越生死。
人们以身体为主导，注重（五识）感官享乐，追求物质、财富、名声。有宗教信仰及高尚情操的人，以心灵为主导，将生命寄托于精神上，本来停留于心灵的层次，在世间，已是最好不过，但这些观念和信仰，毕竟是人们思维下的产物，全都是被知的，祂仍然有着人神之见，仍然存在本质:贪嗔痴。
佛教有别于其他宗教，是佛教最终必须超越所有被知范畴，回归真心，以真心为主导，不被五识影响，不受荣耀、成败所蒙蔽，明白一切欲念都是虚幻而不真实的，彻底根除本有贪嗔痴，达至解脱生死。
人们处于被知范畴，却拥有全知意识（真心），所以每当夜幕低垂，又或是心力交瘁，人……总会几许慨叹！是本质下全知意识的自然反应，这时侯，请你放下一切思辨，请你放下一切执著、以无思无念下……唤醒真心……。